Page 205 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

真正的内涵之处。
我们再重复一遍，轮回的心是我们的心，涅槃的心也依然是这颗心。最终，轮回
和涅槃无二无别，没有两样。轮回是涅槃的现象，涅槃是轮回的根本，是本体，但它
还是我们自心。所以假如说我们能够证悟自心的本性，透破现象，我们证悟到现象背
后的本质，那么我们也就得到了我们平常所说的证悟。这个就是这样，也就是我们刚

才所说的，究竟菩提心分成两部分。
第一部分是从现象当中安住，然后安住之后，观修。观修的目的是得到解脱的智
慧。这个究竟得到证悟的智慧，就是我们平常所说的证悟，也就是说你能够证得了这

个状态。
佛法分成教法和证法，也就是说这个时候，你就是获得了证法。这个就是究竟菩
提心的这两个部分。
印度的佛教大师，有一个叫黄天菩萨，他曾经说过这样一段话，说假如你证到了
一个现象的本性，那么所有现象的本性你就全部都证悟了。因为一切现象的本性与所

有现象的本性是一样的。就是，一个现象的本性和一切现象的本性它是一样的。那么，
你证得了这个现象的本性，也就是证得了胜义菩提心的方法。也就是我们上文所说的
这个意思。

那么我们再来总结一下，说究竟菩提心它分成两部分，第一部分就是安住，也就
是说修止，止观的止。第二个就是修观，来证悟这种明空不二。我们前文讲过四种状
态——色空不二、明空不二、乐空不二，和觉空不二。所有的，不论是大乘还是密乘，
基本上都离不开这个明空不二的词。明空不二实际上就是什么？明性和空性不二。明
性和空性是什么？就是我们的佛性的具体划分。

释迦牟尼佛说，一切众生皆具如来智慧德性，也就是说这个佛性。这个佛性指的
就是空性和明性。那么，当二者合一的时候，就是明空不二。因为我们现在没有办法
懂得说空的这部分，所以我们都执着在明的这部分。而明的这部分是什么？就是我们

所执着的这个现象。就像我们前文当中举过的，二祖见达摩的那个故事，找心的过程
就是明，找不到心就是空。那么二者合起来，就是明空不二，明就是空，空就是明。
两者是没有办法分开的。就如同于花和花香，说我们要找花香究竟是从哪里来的？我
们没有办法从花当中把香味给它离析出来。我们想说，离开花有没有花香？没有办法。
所以说它本身就是一体的，就如同于轮回和涅槃，就如同于花和花香一样。轮回和涅

槃本来就是一体的，我们现在因为不能够证悟到空性，所以我们认为轮回就是轮回，
涅槃就是涅槃。但是，假如你能够透破空性，你就会明了，轮回就是涅槃的现象，涅
槃就是轮回的本体，两者无二无别。也只有在这个时候，你才能真正了悟空性，然后，

了悟了空性之后，才能够修止，修止之后你才能修观。然后，修完止观之后，你觉得

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