Page 203 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

底是什么？然后思考说，我们到底人从哪里来？又要到哪里去？经常会思考这样的问
题。不同的人经过这样的思考和分析之后，得到的结论也是不一样的。因为有不同的
结论，所以就产生了各种宗教，所以产生了各种派别，也产生了种种不同的见解。
有一些非佛教的派别认为，世间的一切，从最究竟的角度来说，都是由创世者所
创立，或者有其他各式各样的说法。

有一个大和尚，很有名，不说是谁了，有一次在讲法的时候讲了一个笑话，说基
督教说是一切都是上帝所创立的，然后有一次，有别的基督教的领导在那说的时候，
他就开玩笑说：既然一切都是上帝所创造的，那上帝何必又创造出我们这么多和尚来

跟你作对？然后听到这个之后大家都哈哈地笑了。这个其实就是这样的，由创世者创
立的这种说法是不究竟的。
这并不是佛教的派别，但佛教本身也有不同的宗派，有小乘，有大乘。比如说小
乘当中认为，说物质当中粗重的一些东西不存在的，外在的世界当中只有一个最小的
单位，也就是没有办法再去分割，那就是属于哪一个是实存的？

这种，就是不究竟。我们昨天说过，小乘只承认法身和化身。假如只承认法身和
化身的话，那么中间就略过了一个报身的内容。我们之前曾经举过一个例子，说法身
就像宽阔无垠的天空，报身就像天空的月亮，化身就像大地之上有水的地方，处处的

湖泊当中能够映照出月亮的水。也就是说，法身产生了报身，然后通过报身，又产生
了化身。他断了这一步，所以他没有这种说法。而大乘他承认法报化三身，但是法报
化三身，就像天空、月亮，和水中的月亮，怎么样把三者联系起来？用什么把它们联
系起来？大乘并没有说。这只有在密乘说了，说三身之外，还有一个统括的，叫做法
界体性身，或者叫做自性身，把法报化三身合一，三即是一，一就是三。所以说，只

有密乘的这种说法是最究竟的。
在密乘的这些说法当中，最重要的就是龙树菩萨的中观。龙树菩萨做了一个这样
的解释，说中观是一种方式，最终的智慧就是般若。这个如果把它纳入密乘当中，并

不太算严格。实际上龙树菩萨的中观还属于大乘的范畴。龙树菩萨这样解释，说任何
一个现象，在相对上，就是一定的样子，没有办法再去做任何的分析，你只能接受这
样的现象的显现。
这是首先从现象上来讲，在相对上。
而在胜义上，就是研究某一个现象的真理是什么，如果你要尝试去分析它，那么

你就不会像其他派别所主张的那样会得到一个实存的事物。
这个话不知道大家能不能听明白？就是说，一个现象，相对上是一个样子，但是
你去研究它这个现象背后的真理是什么，那么你就不会得到一个实存的事物。也就是

说，通过现象来看本质。

• 189 •