Page 204 - 佛法融入生活

佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo

这段话可能在这里理解不是太明白，我们继续往下，就能够把它解释通。
那么通过上面我们所说到的这些，我们可以得到一个结论，就是究竟的真理是某
一种存在的事物。但是要在究竟的真理当中，真正地得到什么，并且把它称为“最终
的真理”的话，那么这种结论就错了。这种结论在佛法上叫做边见。因为这样的结论
依然属于断灭或恒常的一边，那么这样认为究竟的真理是实存的某一个事物，从本质

上来说，它就是一种执着。
萨迦派里面，有一本教授叫做远离四种执着。在这个教授当中提到，说“执着于
生起，正见已丧失”，也就是说我们自以为得到结论证明某种最小存在的事物，最终

的真理，是在当下存在的，那么你就没有真实的见地。所以如果用龙树菩萨的这种中
观来分析，来进行发现的话，你会发觉，最终的真理从胜义上，是没有任何东西，或
者不是概念可以来代表或者描述的。假如你非得要用某种方法或者是某种事物来描述，
那么这个就是边见的范畴。如果从胜义上，胜义，就是胜义谛。世俗，就是世俗谛。
藏地有一个大德，经常用这样的说法，从世俗谛上来说，是什么样子；用胜义谛上来

说是什么样的。实际上就是从现象上来说是什么样；从本质上来说，是什么样。
我原来就不理解，到底什么是世俗谛、什么是胜义谛？因为没有一个特别好的、
容易理解的解释，都是存在于理论当中，不好理解。假如我们就用这一句话，现象和

本质，那么我们就非常地容易理解了。也就是说，从胜义来说，它是离于言说的，实
际上没有任何办法，能用言语来描述，那么这个就属于中观的见地，也就是最终的，
这样的一个正确的胜义。
说到这里，前几课我跟大家说要背下来几句话，就是适合于这里。
第一个：“一切法是心，心如幻，幻无自性，离于言说。”

在这里面，这几句话就是整个大乘的精华。也就是说，心是一切轮回和涅槃的根本。
因为有这样的自心，所以我们才陷在轮回当中，也因为我们的心，我们才能够证得涅槃。
那么也就是说，我们并不是另外获得了一个真正的心，或者说另外获得一个新的心，

我们的心还是这一个心。轮回的心是这个心，涅槃的心依然是这个心。我们并不是说
从这个心离开，然后又到达了另外一个心，得到了另外一个重新的心。
这话说得有点绕口，我们举个例子：
我们现在是红尘、是现象、是轮回。那么我们所说的我们向往的西方极乐，向往
的佛的净土，在哪里？它并不在我们心之外，说真正的，就在“由去过十万亿佛土，

有世界名曰极乐”。这个极乐的国土，在哪里？也在我们自己的心里，也就是“心净
就是佛土净”。即心即佛，即佛即心。轮回和涅槃，轮回是这颗心，涅槃也是这颗心，
所不同的只是我们把它转化。并不是轮回有一个心，然后把轮回的心扔掉，我们再拿

到一个涅槃的心，不是。所以，这个就是轮回和涅槃不二的一个真正的原理，也是它

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