Page 225 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

萨迦派的加行就是皈依、百字明等这四加行。是在你在学完《道果三现分》之后
传授的。也就是说，你在学完《道果三现分》之后，按照萨迦派的规矩才可以正式来
修加行。有很多教派都是先修加行，然后再学理论。但是，萨迦恰恰把它反来，因为《三
现分》的这一部分它属于般若乘的部分，属于理论的部分，你把理论掌握之后，你才
能去开始实际操作，你才能知道如何的实际操作。

所以这个打坐，大家要在坐之前，一定要像我说的，把这两个方面做一做。年龄
大的最好不要突然冒进的磕头，也要注意自己的高血压、颈椎、胸椎等，最好让医生
先检查一下以免加重病情。因为年纪越大打坐越不好打住，就是腿这块越不好打开。

所以说到这里我们说回来，要想修行实际上是一件很难的事情，很难但我们也得做。
如果不做的话，相对于生死解脱我们是没有机会的。
在这里我再提一个常见的问题，我们学密乘的人基本上都学过净土，因为现在净
土比较普遍。净土的主要观点就是说，你只要念佛就行了，也没教你说这个佛应该大
声念小声念，张口念闭口念，或者是心里念还是默念等，这一系列都没有教。总之，

就让你念就行了。但实际上净土法门，演变成现在这种情况，其实可能很多人都误解了。
祖师们把原来经典当中所规定的很复杂的东西可能简化了一些，但这只是一种方便法，
并不代表说其他的你不能做，或者说不做就可以了，这是不行的。首先净土宗不论是

哪一个教派你去看历史，他都要求读诵大乘经典，也就是说经典你是必须读诵的。现
在，还有一种观点就是我只读《阿弥陀经》或者只读《无量寿经》。那么你就是按照
《阿弥陀经》的说法，也必须有个前提才能往生西方极乐。就是：若人若一日、若二
日、若三日，一直到若七日。一心不乱，然后才是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在
其前来迎接你。那么这个前提现在大家都忽略了，若一到若七这七天时间一心不乱，

这是一种什么状态？甚深禅定的状态。也就是往生西方极乐世界，你没有这种甚深禅
定的话，你是没有办法往生的。现在大家把这个前提都抛去了，不看这个前提，只看
后面那个结论，说只要念阿弥陀佛那么就可以了。我觉得这是一种断章取义，学法修

行不能自己糊弄自己，我们自己必须得按照经典来，佛陀从来没有说过你只念阿弥陀
佛，你不达到甚深禅定就可以。从来没有这样说过，都是后面的人把它改过来。所以，
我在这里提一下现在目前的这种错误观念。人不能只做肤浅的修持，任何事情你只是
肤浅地去做，你不掌握本质的话，也是没有办法达到最后的本质的。这是我提的自己
的一个建议，我们接下来继续讲解《道果三现分》。

我们上面讲到的是九个次第，这九个次第当到了第八种的时候，就是到专注这
种状态的时候，假如我们再继续向深禅修下去，那么就可以产生乐的觉受。这个乐的
觉受有很多，我昨天说了，有色界定，有欲界定，之前还有一个未道定。也就是说

一般人都卡在了这里，欲界定的人相对比较少，因为到了欲界定之后，你就可以尝

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