Page 221 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

第八个是专注，专心的专，专心一致的专，就是经过了前面的这七个修持之后，
我们已经一是逐渐能适应，第二个能去除这种昏沉和掉举，然后让我们的心已经能够
完全安置在“止”的境地。这个时候，我们的心保持专一。因为能让心保持专一，你
不经历过前面那些过程，近住、回住等，你没有办法保持专一，这个时候你就会产生
出一种，就是在打坐的时候产生的一种特别好玩的事情。我在不懂那个时候，我在学

跟一个宗派学打坐，他每天要求打坐两个小时，就能看着自己的念头来，然后也能看
的自己的念头去。那时候说：这哪能行，这修得也太差了。实际上不是，就是那已经
是产生到了这种专注的感觉。什么叫做专注？就是你也不昏沉你也不掉举，然后你能

够保持在专注。你专注的时候你就能看到这些念头从哪来的，然后你能看到念头往哪
里走。现在的我们学到专注了，那么好，我们看到这些念头从哪来的，然后我们就用
密法当中的这个原理去看它的本质——念头是来的，但是它的本质是空的。加深一步，
既然是空的，那么我们依然能回到我们面前的这个目标物上，这个就是专注。这个不
知道大家听没听明白，就是这样的一种状态，如果有过打坐经历的人，他就知道这是

一个证明你进步的状态。你进步了之后，然后你再逐步地加深自己，然后才能向更深
处去进步。佛法是什么？智慧从哪里来？“智慧”你从教法上也可以得到这种智慧，
但是这种智慧你必须得去证得，也就是经过实修之后去证得才可以。但要想证得，必

须有前面的九个前提叫做禅定。要想有禅定，必须得经过我们刚才所说的这几种“住”，
这九种住你是必须一步一步走过来的。然后，你能完成之后你才能走过去，走过去之
后你才能够往下走。禅宗当中我们都知道四禅八定，但是四禅八定之前还有一个欲界
定，就是欲界的欲界定，欲界定之前还有个未道定，其实这都是次第。我们大多数如
果没有学过密法的时候，就是没有学过这么相对深奥的理论的时候，都觉得说：噢，

我就直接已经四禅八定出禅了。这个其实不可能，不可能让人能直接达到那个地步，
都是未道定，就是连欲界定都没有出去。而大多数人都是卡死在未道定，能到未道定
也证明你努力了。我之前学唐密的时候，要求是一直保持在这种状态。但是学密学这

个无上瑜伽部之后，才知道并不是说必须连惯性地保持在这种状态，这个是没有办法
保持的，这个一般人达到不了，那种甚深禅定一般人也进不去。你如果进去了也可能
是断灭空。真正的禅定是什么？就是明性和空性，明觉是有的，必须是有明觉的。觉
得虽然是空的，但是是有明觉的。就是清清楚楚、明明白白、了了知知的，一切都知
道的。这才可以。假如说你压根就完全进入空性里面去了，那完了，断灭空了，你没

有明觉了。大多数人这里面是不明白的，所以修行一定要学好方向，你方向错了，还
不如不学，会导致你知见错误。所以，我一直赞扬《三现分》的伟大，因为《三现分》
把这些东西都告诉你，让你能够先学修到这种道理，让你去懂，然后让你去学。他先

跟你讲会出现的错误，然后跟你讲错误的对治方法，然后才告诉你如何修学。这个它

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