Page 245 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

的气脉还没有调整好，你就开始打坐，这样一是可能不会产生觉受，第二可能会产生
出一些痛苦，然后让你畏惧打坐，第三就是你产生的觉受可能是错的。
首先，我建议大家磕大头，这个是必需的。磕完大头之后，在每次打坐之前或者
在每次做仪轨的功课之前也要做九节佛风。这个九节佛风很重要，我当年也是轻视的，
但是后来经过一个上师的指导之后，才感觉到它的重要性，同时就是在修行的过程当

中也感觉到它的重要。
之后就是宝瓶气，这个宝瓶气也在上师瑜伽部分当中有传，如果是说学到加行的
部分，能找一个喇嘛这个并不难。就是可以去学一下，也需要有正确的练习方法，然

后把这几样，至少磕大头、九节佛风、宝瓶气，这几样如果能跟打坐结合起来，那么
觉受将是产生非常快的。
之后你练习了一段时间之后，你可以再学深一步的叫做金刚诵。这个金刚诵是需
要跟特殊的上师，因为金刚诵的方式和方法很多，你得找到恰当的上师传给你，才能
够开始修习。因为这个气脉明点不是那么简单的，就是你必须做好这个基础。然后再

开始，不要轻易尝试。或者是你要去尝试的话，一定要做好准备，否则的话可能会给
自己造成一些困扰。
我们讲到止观双运。你在打坐的时候，就是因为你打坐一定会出觉受，那么这个

觉受你要把它观出它，这个就是佛法里面所说的智慧，我需要安住在这种明空的状态
当中。假如你能理解明，你能理解空，那么其他的这些你都能迎刃而解。
明和空的这个部分，最简单的就是我们曾经举过的那个典故，也是历史上最著名
的一个典故。二祖见达摩说“几时安心”，然后那个“将心来吾与汝安”，然后良久
寻心不着，“与汝安心竟”，然后二祖言下大悟。就这样的一个简单。但是这里面，

你寻找心的过程就是明性，我们现在由这个明性扩大一点，就是我们现在能看到山河
大地，我们在寻找心，或者我们心显现的过程，就是我们心的明性。之后，“寻心不着”
就是心的空性。我们假设说也把“寻心不着”扩大到我们生活当中，我们也一样可以

能够透破这个原理。我们现在看到的手机，是我们用什么看到的？有人说我们是用眼
睛看到的，好，我们把眼睛拿出来放在桌子上，你还能看到手机吗？看不到。那么有
人说这是经过大脑经过神经的传导到眼睛起的作用。好，我们现在把大脑拿出来放这，
把眼睛拿出来放这，让他俩连在一起，或者说把我们头颅割下来，然后我们放在这里，
能看到手机吗？你还是见不到。或者说人往生了，大脑眼睛都在，整个身躯也在，你

能看到手机了吗？你也看不到。那么证明就不是眼睛所能看到的手机，也不是大脑看
到的手机，还不是身躯的组合体看到的手机。那么是什么看到的手机？这个本体就是
我们自己的空性。我们要明了，这是我们佛性的作用，但佛性就是空性，佛性的本质

它就是空性。

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