Page 240 - 佛法融入生活

佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo

和花香。就像说一朵花它有花香，你没有办法把花和花香给他区分开来。所以这两个
例子来说明，就是空性和显现、声音和空性、明觉和空性、大乐和空性，这二者是没
有办法分开的。
所有的这几个空性的关系都是这样的，这个就是空性的一个究竟的见地，也是止
观双运的教授，也是未来轮回和涅槃的真正的一个基础。

那么我们为什么要学止观双运？我们知道它这个道理之后我们需要怎么结合自
己？知道这个要领之后，可以知道现在即将走上修道的我们这些修行者，和我们所修
持的这些方便的法门，以及我们修持所显现出来的行为，这些都是没有自性的。没有

自性说明了什么？说明了我们就可以依照上面的原理，可以证悟我们上述所说的这个
要义，就是显现和空性，声空不二、明空不二、乐空不二，它是一种能够证悟到的一
种境界。这种见谛它分成两种，一种见谛它是一种理论，一种见谛它是一种觉受。也
就是说当我们能证悟到这种见谛的时候，我们就会有显空不二、声空不二、乐空不二、
明空不二、觉空不二，这种证悟的觉受。

这和我们平常是有一点区别的，我们经常说你的见谛对或不对，正确或者错误，
都指的是你的理解，你教义上的理解。但实际上见谛还有第二种意思，就是觉受。我
在前面当中讲过佛陀的法分成了教法和证法，而见谛就包括了教法也包括了证法。我

们依照这种修持，我们能修持这种证悟，这种空明不二的这种智慧，两者结合在一起
的时候，我们就需要和前面的结合一下，叫做专注。就是我们在修观的时候，我们需
要观到这种明空不二的这种智慧，然后我们安住在这种明空不二，这种境界当中。
我那天讲完三十九讲和四十讲后，有一位师兄问我，说在打坐的时候，我们是安
住在自己的这种状态，还是说安住在已经出来的这种明空不二的状态。这个师兄弟已

经打了很多年坐了，我比较了解他。他所问出这个问题就恰恰是一般修行人所迷惑的
问题。
我们如果遇到大乘的教授，我们在打坐的时候依然是我们自己，依然是我执的。

但是在密乘的修学里，我们这个时候是生起次第的，我们自己就是本尊。那么你安住
在哪里？不是说安住在自己的状态当中，而是说安住在你已经证悟出来的那种明空不
二的境界当中。你需要专注在那里，然后逐步地去加深次第，这就是真正的也是真实
的修行。我们所看到的法会，所看到的一切，实际上都是佛法的外围，真正的东西，
真正的佛法的内涵在哪里？就在于我刚才所说这种明空不二的安住状态，这个才是真

正的东西。
我们学习《道果三现分》，学习这些理论，学习这些见谛，都是为进入证悟道，
最后的这种明空不二的状态当中而服务的。这个就是《道果三现分》最核心的，也是

未来佛法修习的一个最中心的部分，也是《道果三现分》止观双运的精华的所在。

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