Page 407 - 庄运—一个回族村庄的纪实

第三十五章 种槐豆 401

我指给你们一条道，把大殿地上的灰擦了，也是做好事儿。”

一个小队的孩子，听支书的话。隔几天一次，拿了水盆、抹布，擦礼拜大殿的
灰尘，扫大殿外的地面。完成了一月四次的少先队活动。这些小孩是接班人，也是

教门的接班人。寺里的阿訇，给这些孩子道“知感主”，教他们洗小净的套路，洗
大净的程序，成了活动的补充。

冯佩璋去寺里换水，见谷家的学生将少先队活动与教门融合得这么融洽，穆圣
的教门，与西方大胡子的主义，融会贯通。穆圣预言：“到一千有余的年上，万教

归一。”西方大胡子的主义，也有一个终极的目标：“试看将来的环宇，必是赤旗
的世界。”至今，回历是一千三百多年，西历到了一千五百多年，谁也统一不了谁。

却在这些孩子身上，教门和主义沟通融通，调和融合，交汇融汇了。感慨系之，记
起一副对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

再想想近期谷安玲的一些话语和想法，什么事儿都求真核实，核查烈士的真假，
于怀耿耿，何必呢？世上的人和事，本来就是你中有我，我中有你；就像那白昼里

有阴暗，黑夜里也有亮光。烈士本是多义的，“烈士暮年，壮心不已”，是活着的
烈士。

冯佩璋把这些道理讲给谷安玲，谷安玲说：“你这些道理，哪有一点儿逻辑性？”
冯佩璋说：“形式逻辑是西方的。你处处求真，入了形式逻辑的迷途。在咱们这个

文化里，行不通。你看《说文》，释顶，颠也；释颠，顶也。这是循环定义，不符
合逻辑。给汉字分类，分成“六书”。其实，造字方法只有四种，后两种“转注”“假

借”，是用字方法。这也不符合逻辑分类的道理。你看孔子是怎么教诲学生的，各
位学生问“仁”，对不同学生讲成不同含义。这哪有逻辑呀？哎，《论语》，你背

诵了多少了？”
谷安玲说：“读过一部分，没背多少。”冯佩璋说：“你再看看《说文》，这

本字书，也是传统文化的必读书。”谷安玲说：“看了，没看完。这个许慎，也称
字圣。收录九千多字，竟然没有刘字。许慎是个谨慎的人。”冯佩璋说：“这就是，

世事洞明，人情练达。这是中国智慧。让人到什么山，唱什么歌。让你看菜吃饭，
量体裁衣。时下，烈士树宣传出去了，都认可了，你还想核实……哎，今黑，做什

么饭？”
谷安玲说：“没有菜，别吃饭了。”冯佩璋说：“不是有腌蛋吗？咸了，该吃