Page 202 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（四）

私有、阶级、国家，私有、阶级、国家是文明时代的产物，既然社会的发展必然表现
为一个否定之否定的过程，那么，私有（包括阶级、国家）最终走向的灭亡也是必然
的。这个私有的灭亡当然也就是公有社会的产生。在那样的时代里，坚信历史发展的
这种必然性，自然也就成为每个劳动者本能的思维意识。正是在这里，人们的共产主
义信念也就得以产生和发展。马克思主义理论中的否定之否定规律，对人们坚信社会

主义公有胜利的必然性，起了重大的启蒙作用。
然而，随着社会现实的发展，人们对社会认识的逐步深入，否定之否定规律，这
个马克思主义理论中所涉及的问题，也逐步表现出了它自身存在的问题。特别是中国

80 年代进入的改革开放，从而传统社会主义向着现代社会主义的转型，使我们更清楚
地看到了这些问题的存在性。同时也使我们有责任对这些问题做出进一步探讨。
在这里，通过对“原始社会所有制再认识”的一系列论述，我们已经发现原始社
会所有制关系不是公有而是私有，是与马克思所理解的那一形式的民主私有正相对立
的专制私有。关于这点前面我们已经作了详细的论述。原始社会是专制形态的私有社

会，这是不可否认的事实。仅此一点，也就使着马克思主义理论中的“否定之否定”
作为事物发展的一个规律失去成立的基础了。即使共产主义是人类社会发展的最终
必然，但由于原始社会的非公有性、从而事实上的专制私有性，人类历史过程中也就

不会存在比如：公有从有、到无、到有这样一个“否定之否定过程”、私有从无、到
有、到无这样一个“否定之否定”过程。由于在马克思那里，阶级、国家是私有的产
物，所以阶级、国家也必然如此，也不会是一个从无、到有、到无这样一个“否定之
否定”过程；至于两种生产理论在人类历史过程中的“否定之否定”形式，也是以原
始公有为基础、为根据的。既然如此，既然原始社会不是公有而是私有，那么两种生

产理论在历史过程中的“否定之否定”也就因此而失去了它存在的基础而成为不可能
了。这即是到目前我们所能看到的事实并由此得出的结论。 到这里，问题已经十分清
楚的摆在我们面前了：马克思主义理论中的“否定之否定”规律是一个并不成立的结

论，这也是我们必须面对的现实，不容否定。
公有思想的产生是私有发展到它特定阶段的现实的产物，是专制形态的社会向
着民主形态的社会更替、从而民主形态的社会确立时代的现实在社会意识形态上的反
映。这也是我们已经得到的结论。西方近代社会主义公有思想的产生，是近代确立从
而资本主义生产关系高度发展的产物，是科学社会主义经典作家对这一高度发展的资

本主义生产关系进行高度科学抽象的结果。它的产生是必然的。作为科学社会主义的
创始人，马克思主义经典作家他们站在无产阶级立场上，通过“两个伟大发现 ”对社
会主义胜利的必然性做出了科学的论证，从而把社会主义公有思想奠立在了唯物主义

基础之上，更使社会主义从空想走向了科学。

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