Page 208 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（四）

运动发展的那一朝气蓬勃性。从苏联十月社会主义革命建立了世界上第一个社会主义
国家后，科学社会主义陆续在多个国家进入了实践，社会主义阵营在世界范围内逐步
走向强大，科学社会主义发展的前景令人欢欣鼓舞。马克思恩格斯逝世后近百年时间
里，社会主义思想在世界范围内构成了与资本主义抗衡的唯一力量；世界被划分为社
会主义和资本主义两大阵营。社会主义的胜利曾经给资本主义世界带来极大的恐慌，

因为在世界大部分地区，随处都可听到社会主义的歌声。而这正是资本主义所面临的
“楚歌四起”的现实。
随着时代的发展，到 20 世纪七八十年代，社会主义走向了它的低谷时代。此时

（应当说是更早一些），多数社会主义国家开始了改革，从而使它的传统形式走向了
现代形式，这即是传统社会主义改革后的现代社会主义。当然，现代社会主义仍是公
有的一种形式，本质上仍属于一种公有经济。但现代社会主义现实中，有关科学社会
主义的呼声毕竟是弱化了，边缘化了。而这却是客观的事实，更是我们应当有勇气承
认的现实。

科学社会主义自从它产生时代起的个多世纪中，社会主义在世界范围内所呈现
出的一派勃勃生机，是有目共睹的。然而 20 世纪七八十年代后，社会主义思想即处
于了一个平寂阶段；与它那朝气蓬勃时代相比，实是不可同日而语了。传统社会主义

时代，其意识形态领域中的一切形式，在改革一经进入的现实中，突然间消失了。正
是在这里，人们感到了一种悲观：公有的存在似乎是偶然的。同时，当我们在谈到社
会发展的客观规律，即私有过程是一个专制形态的社会和民主形态的社会双方相互转
化、质变的现实过程时，其中也似乎存在着对公有偶然性的理论支持。很显然，这样
一来，人类历史过程也就只能是私有的两种形态双方相互转化的必然性过程了。在这

里，公有也就似乎没有存在的地盘了，或者说公有的存在更多的是偶然性。而公有作
为专制形态的社会向着民主形态的社会质变时代的产物，同样是对公有偶然性的说
明，如此等等。这些似乎都为社会主义信仰带来了一种危机。特别是改革开放后，社

会主义公有思想进入的边缘化更是加深了这一危机。在这里人们不免会产生这样一种
疑问：难道社会主义公有作为一特定的所有制形式，真的不具有存在的必然性，而只
是一种偶然存在的现实吗？经传统社会主义洗礼而来的人们忧心如是。
事实上，公有思想从而社会主义公有正是作为人类历史过程中偶然性的现实而存
在的。当然这—样的结论是人们不会接受的。因为这样的结论意味着社会主义是一个

可有可无的存在，是一个在一般情况下不存在的“存在”；这对社会主义信仰而言，
是决不允许的。然而，这却是不可否认的事实。不过，由这一事实产生的这些顾虑也
是不必要的。如果我们站到一个更高的平台上去看待这一问题的话，那么问题也就变

得“柳暗花明又一村了”。事实上，公有的偶然性恰是人类从必然王国走向的自由王

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