Page 136 - 佛学常识一二三

18、五蕴

87
“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”五蕴，三科 之一。旧译
五阴，阴者荫覆之义，是指此五种法遮盖住我们的智慧之意。蕴在
梵文还有积聚或者和合之意，佛教认为世间一切事物都是由五蕴和

合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。故有人认为五蕴

实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。

【参考资料】五蕴理论

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类
聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄

为五蕴，皆不包括无为法。
“蕴”作为积聚之意，五蕴还类聚一切有为法。（一）色蕴，

即一切色法之类聚。（二）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸
受。（三）想蕴，眼触等所生之诸想。（四）行蕴，除色、受、

想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴，即眼
识等诸识之各类聚。

以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受
想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心

王所有之法（心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五
蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界

无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。
小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张

“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅
否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进

87 五蕴十二处十八界，旧译曰五阴十二入十八界，此三门皆为欲破凡夫实我之执而施设，又名三科。一
般认为，佛陀为利根的众生说五蕴，对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

122 | 佛学常识一二三