Page 133 - 佛学常识一二三

复制持诸掉举心，又时时间修增上舍，由是因缘，于诸所有恶不善
法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法自性因缘，过

患功德，对治出离，正审思察，住一境念，即由如是多安住故，能
正生起心一境性。广说乃至是名心增上力所得三摩地。”

观三摩地，观增上力所得三摩地。“若于能顺恶不善法，作
意思惟，为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟，以为如理。如

是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首，诸善法故，能令
所有恶不善法，皆不现行。便自思惟：我今为有现有恶不善法，不

觉知耶？为无现无恶不善法，不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由
观察作意增上力故，自正观察，断与未断，正审思察，住一境念。

即由如是多安住故，能正触证，心一境性。由是因缘，离增上慢，
如实自知：我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱；我唯

获得及已修习，诸缠对治，定为上首，所有善法；而未获得及未修
习，随眠对治。是名观增上力所得三摩地。”（《瑜伽师地论》）

15、五停心

能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘人，在最
初入道时所修的五种观法。即：不净观——对治贪欲；慈悲观——
对治嗔恚；因缘观－－对治愚痴；界分别观——对治我慢；数息

观——对治散乱。

【参考资料】两种五停心观

Ⅰ种：一、不净观，观境界不净之相，停止贪欲之法。贪着

心多之人修之。二、慈悲观，向一切有情，观可怜之相，而停止嗔
恚之法。嗔恚多之人修之。三、因缘观，观十二因缘，三世相续之

理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分别观，向诸法而

第七部分 佛法 | 119