Page 38 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

而黄侃的说法则把“利用”、“厚生”突出了出来，赋予了其更广泛的意义。
习总书记一直非常注重“官德”的问题，2004年任浙江省委书记时，他即在《求
是》发表了题为《用权讲官德 交往有原则》一文，提出了五条好干部的标准，即：

信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。这与“正德、利用、厚
生”的理念是有异曲同工之妙的。
总体来看，“正德、利用、厚生”是对领导者之劝勉，是对日常生活中每个
人行为方式的规范，是当代反腐倡廉工作所必须提倡的精神理念，它可以向古人

借智慧，对今人敲警钟，是中华民族在“实学”领域一以贯之的精神特质！

四、“礼义廉耻，国之四维”

“四维”之说出自《管子·牧民》：“何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，

四曰耻。”可见“四维”之说，初时，是领导者维系国家应注意整体把握的四项
道德原则，管仲认为：“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”
这四点显然是针对国家层面来谈的，管仲欲以此说明的乃是“治国之道当以何为
凭”的问题。

治国之道，分为治君之道、治臣之道、治民之道、治身之道等，所以关于这
个问题，后来者的说法就发生了一定倾向性的转变，虽大体方向一致，而细节上
却有所变化，或倾向于“身”，或倾向于“神”，或倾向于“君”，或倾向于“民”。

如三国管辂，其著有《管氏指蒙》，其中有言道：“送终之道，人之至情，礼义
廉耻，国之四维，合著儒者之业。”在管辂看来，人有“四维”之道，乃是“儒
者之业”的组成部分，是“人之至情”的表现，这就是从“治身”的角度去看待
“四维”之说的。
宋代蔡襄则在《端明集·废贪赃》篇为人君提出了要求，他认为：“礼义廉

耻，国之四维。今风俗之坏是四维不举，伏惟陛下察贪赃者废之，清廉者奖之，
则廉耻兴矣。”这里不仅是对人君的劝谏，也暗含着对臣子的要求，一方面，他
希望人君可以“废贪赃、奖清廉”，一方面又希望身为臣子可以自觉的知廉耻、

举四维以兴风俗。
明代吴牲对此一问题的看法则较为综合，他于《柴庵疏集》中有言：“臣闻
礼义廉耻，国之四维，纪纲于此植，名节于此树，人心世道于此立，盖缺一不可
者。”“纪纲”即“法度”，“植纪纲”即是为国家立法，知“礼义廉耻”是为

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