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新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

从古代哲人到当代学者，再到当代领导者的态度，无不表明，注重政治秩序
和整体性思维方式的“大一统”理念，在中国人心中据有重要地位。

二、“自强不息”与“厚德载物”

“自强不息”与“厚德载物”语出《周易》之《大象传》。《周易》中，《象
传》与《彖传》侧重点不同，《彖传》侧重于对客观世界认知规律性的把握，而
《象传》则侧重于对主观情感的把握，并在此基础上进一步规范人们的行为方式，

如“天行健，君子以自强不息”，即“君子应该怎么做”，这是非常明显的主观
意愿的表达，是我国古人精神的具现化，是对君子人格的要求。
“自强不息”与“厚德载物”首先应是一崇高的道德境界，它涵盖了个体在
处理自然、社会、人等多维度下各种关系的态度。“自强不息”，乃奋发向上，

积极进取之人生态度。孔子以“自强不息”为“君子”立“标的”，他首言“士
人”，曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；
虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其
所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形

骸不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也”。由此可见，孔子对
“士人”的要求已然颇高，然而他认为“士人”却并不足以为“君子”，何谓“君
子”？他进而言道：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思

虑通明而辞不专，笃行信道、自强不息，油然若将可越而终不可及者，此则君子
也”。此一段话中，“君子”与“士人”应具之精神一一相对，“言必忠信而心
不怨”与“言不务多，必审其所谓”相对，“仁义在身而色无伐”与“行不务多，
必审其所由”相对，“思虑通明而辞不专”与“知不务多，必审其所知”相对，
“笃行信道”与“性命之形骸不可易”相对，“自强不息”则与“富贵不足以益，

贫贱不足以损”相对，有了这些，方可具“油然若将可越而终不可及”之“中”
貌，才可为“君子”。可见，孔子将“自强不息”总结为“富贵不移，威武不屈”
之“君子人格”。

孔颖达于《毛诗正义》疏“申伯”时言：“（此章）言申伯之德安顺而且正
直，以此顺直之德，揉服此万邦不顺之国，使之皆顺其善，声誉皆闻达于彼四方
之国，是申伯之德实大美矣”。“（此诗）增长申伯之美言，使申伯歌诵此诗，
见人言己之美，更复自强不息，以增德行也”。这里的“自强不息”，表达的就

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