Page 40 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

总体来说，关注“礼义廉耻”的道德原则，是领导者的治国之策，是学术史
建构中不可忽视的一部分，是面临新时代新问题时我们优先考虑的问题之一，是
中华文明优秀民族精神必备之一部分，是广大人民日用而不觉的价值观念！

五、“仁义礼智信”

“五常”概念的提出并非是一蹴而就的，而是有一个渐进的过程。“五常”
中，“仁、义、礼”三者是作为一个系统由孔子首先提出的。孔子曰：“仁者，

人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之生，尊贤之等，礼所生也”。
孔子认为，“仁”以“爱人”为主要内容，“义”体现为对贤者的尊重，而“礼”
是展现“仁”与“义”的外在表达方式，朱子释“仁、义、礼”，曰：“人，指
人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，

各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。”而继孔子提出“仁、义、礼”这一系统
性的理念后，孟子于其后加了一“智”字，并把“仁、义、礼、智”称作“四端”，
《孟子·告子上》中有言：“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”孟

子与孔子的理念并不完全相同，在孔子那里，“礼”是外在的行为方式，是“仁”
和“义”的具现，而在孟子这里，“礼”与“仁、义”一样是内在的，是“恭敬
之心”，是与“仁、义”并列存在的概念。汉代董仲舒在“四端”之后加入一“信”

字，认为“五常”之道，王者所当为也。然既为“常道”，当是天下人共行之道，
董仲舒所献之策，正是“治君”之策，亦是“治民”之策。
贾谊《新书》中对“五常”的解释颇具代表性，他言道：“心兼爱人谓之仁，
行充其宜谓之义，动有文体谓之礼，深知祸福谓之知，期果言当谓之信。”贾谊
《新书》中这段对“德”之描述，乃先秦以来最详细的德目表，共列五十六项德

行，“五常”便包含其中，且如果在“仁义礼智信”后加一“乐”字，是为“六
行”，按贾谊“天地有六合之事，人有仁义礼智信之行”的说法，“不失六行，
故能合六法”，此时的“仁义礼智信”便是代表着一套天人合一的宇宙秩序。

《白虎通德论》中亦有对“五常”的详细阐释：“仁者，不忍也，施生爱人
也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前
闻不惑于事见微者也；信者，诚也，专一不移也”。这段解释是在谈“情性”这
一话题的时候提出的，而“情性”问题又是针对生活中的个体提出的，所以这段

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