Page 33 - 新时期儒学的传承与创新研究

第二章 中华文明的主流价值观

伐自诸侯出。”《论语·颜渊》篇又言：“君君、臣臣、父父、子子。”这是对
天下有道、秩序井然之理想社会的建构理念。《荀子·王制》中强调：“天地生
君子，君子理天地。”这是君子对“一”的回应。《韩非子·扬权》言：“毋弛

而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗㘖㘖。”一栖两雄，两雄对峙，势不并存。管
仲则不仅关注到“大一统”之必要，更提出了具体而微的“大一统”之方法，他
以“顺”与“正”二字，为“大一统”提出了具体而微的实现路径。何为“顺”？
以天下、天子、诸侯、大夫、父母、子依次排布权力配比次序则为“顺”。何为

“正”？以度量衡之确定、书同名、车同轨为“正”。由此亦可以明确看出古人，
或者说至少在“士”阶层以上之人对自上而下进行政治统合的明确向往。而这一
理念最终由秦郡县一制的确立逐步变成了现实。其后，汉儒董仲舒欲借政治上的

大一统，进一步实现思想上的大一统，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，
古今之通谊也。”既然大一统是“古今之通谊”，就必须具有适应这种大一统国
家的、统一的思想，只有这样，方能保证国家的各项政策落到实处。在此之后，
我国的各封建王朝皆在其士阶层的思想引领下，或者说皇室对士的有意无意的回
应之下，在强调政治秩序的同时，做到了构建“一整体性”的思维模式。

当代学者对“大一统”又有何看法呢？陈来先生认为：维护统一、反对分裂
是民族团结的基础，也是中华民族爱国主义传统的重要内容。国家的统一是中华
民族共同利益的根本保证，在中国发展的数千年历史中，统一是发展的主线和大

势，是中国各族人民的共同心愿。陈先生从政治秩序的角度阐明了“大一统”的
重要性，翟奎凤先生则进一步说明了精神文明层面上“大一统”与族群观念的相
互贯通关系，他于《大一统究竟是什么》一文中认为，“大一统”思想可以破除
狭隘的族群观念，极大地维护了“人”作为“类”的平等性、尊严性，及道德文
明的至上性。

习总书记于 2019 年 10 月 28 日至 31 日在北京举行的中国共产党第十九届中
央委员会第四次全体会议上发表重要讲话，他言道：“在几千年的历史演进中，
中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想，

包括大道之行、天下为公的大同理想，六合同风、四海一家的大一统传统”。
党的二十大上，习总书记再次强调了统一的重要性，他认为这不仅是我们党
矢志不渝之历史任务、是全体中华儿女的共同心愿，更是实现中华民族伟大复兴
中国梦的必然要求。

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