Page 71 - 新时期儒学的传承与创新研究

第三章 现代视野下儒文化中的功用思想

非常重要的，要是没有“知”人便无法适应社会，当然也就不可能有人类文明，
可是，“知”本身并不是人所追求的目的，知识是价值中立，人所拥有的“知”
是为了实际的“用”，如果人只有“知”而不懂得如何去用，不懂得将知较好地

转化成为实际行动，那么，即使是他拥有再渊博的知识也是没有用的，并且，在
社会生活的方方面面也会遇到麻烦和困难的。这体现出了荀子“学以致用”的教
育观以及知行统一的思想。
其三，司马光强调学习是为了付诸实践。司马光认为“: 学者贵于行之，而

不贵于知之。”（《答孔文仲司户书》）其意是指：学习最关键的也是最重要的
地方就在于付诸实践，而不仅仅只在于懂得道理。司马光在此所谓的“不贵于知
之”，并非是说“知”不如“行”那么重要，也不是说行很重要而知不重要，而

是将“知”与“行”进行比较，在两者之间更应该注意对人“行”，即实践能力
的培养。这就是说，人获取知识的目的就在于用（付诸具体的实践），要是人掌
握了渊博的知识，却丝毫派不上用场，即使用了可又不能加以灵活地运用，那么，
这样的“知”就是再多也谈不上珍贵，真正称得上珍贵的知一定是能用的。这也
体现出了司马光“学以致用”的教育观。

其四，罗大经认为所学应具有实用价值。南宋学者罗大经认为：“学不必博，
要之有用；仕不必达，要之无愧。”“学而无用，涂车刍灵也；仕而有愧，鹤轩
虎冠也。”（《鹤林玉露》）意思说是：学习不一定追求广博，关键是所学的东

西应当有实用价值；做官不一定追求显贵，关键是所仕之职应当受之无愧。学的
东西派不上用场，就像送葬用的泥车草人一样，空好看而已；做官尸位素餐，受
之有愧，无异于乘轩车的鹤，戴冠冕的虎，滥厕禄位罢了。罗大经在这里强调的
是要学以致用，并认为做官须称职，做事要做到知与行统一、名与实相符。
（二）儒家对“学”与“用”及其关系的诠释

1. 关于“学”
孔子的弟子子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张篇》）
这里的“仕”，据清代文字学家段玉裁在《说文解字注》所言：“训仕为入官，

此今义也。”他引《毛诗传》为据，认为：“仕，事也。”而其中的“优”，据
清朝刘宝楠在《论语正义》中讲：“《说文》：优，饶也。饶，余也。言人从事
于所当务，而后及其余，不泛骛也。”可知，“优”的本义是丰富、充足、宽裕，
当“有余力”讲，并非指优良，只是后来才被引申作优良讲。子夏说：人在工作

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