Page 72 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

之余还能继续不断地学习是可以增长才干的，而在学习之后参加社会实践，在实
践过程中就能检验所学的东西。在此，子夏道出了怎样正确处理“学”与“仕”
的关系，要是按照现今的话来讲，也即正确处理学习（学）与实践（用）的关系。

南宋儒学大师朱熹对以上两句话的辩证关系作了极为精辟的阐发，认为：“优，
有余力也。仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。
然仕而学，则所以资其仕者益深，学而仕，则所以验其学者益广。”（《四书集
注》）综观儒家教育思想，不难看出，儒家所谓的“学”实际上是一个仁化的无

穷尽之过程，同时强调学习是为了应用，并且反对读死书。子曰：“行有余力，
则以学文。”（《论语·学而》）孔子的意思是说“学”的最终目的是为了“行”
（实践）。反之，要是不能“行”，即使书本知识掌握得再多也是没有任何作用的。

相反，如果人的言谈举止都很得体，并且其行为方式又恰到好处，其行为就如同
他的弟子子夏所讲的那样：“虽曰未学 , 吾必谓之学矣。”（《论语·子张篇》）
2. 关于“用”
在儒家的教育思想中，在对待学与用的关系上，在强调学的重要性的同时，
也十分重视学以致用，其“用”主要体现在对己之用和对社会之用两个方面。在
儒家的经典之一《大学》中说：“古之欲明明德于天下者 , 先治其国；欲治其国者 ,

先齐其家；欲齐其家者 , 先修其身；欲修其身者 , 先正其心；欲正其心者 , 先诚其意；
欲诚其意者 , 先致其知 , 致知在格物。”“物格而后知至 , 知至而后意诚 , 意诚而

后心正 , 心正而后身修 , 身修而后齐家 , 齐家而后国治 , 国治而后天下平。”在这
里，儒家十分透彻地阐述了“学以致用”教育观之“用”。认为，首先是对己之
用，即通过格物和致知两条路径，打牢务实的功夫，做到既诚意又正心，也就是
在心中树立起正确的伦理道德观念，并不为任何私心和邪念所动摇，进而满足社
会的需求，从而最终实现修身的目的，也即形成完善的人格，这便是“学以致用”

教育观对个人所起的作用。其次是对社会之用，也就是在修身（形成完善的人格）
的基础上，才能进一步做到齐家和治国（即人人都竭力为促进社会的细胞——家
庭的美满与和谐，国家的稳定与繁荣，做出自己应有的贡献），平天下（也就是

说，一旦国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。）这就是教育对社会
发展所起的作用。《大学》中的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、
治国、平天下，从一个人内在的德智修养出发，使家庭和谐美满，到外在的事业
完成，促进国家的繁荣、稳定，乃至天下太平，其“用”是一个动态的、不断展

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