Page 138 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

是互相依存、包含的两个方面，全过程之绝对存在是普遍的“有”，

而具体过程之相对存在是条件下的“有”之“变”。所以相对的统一

或不统一都只是绝对统一在具体过程中、具体条件下的具体变化，即

便是所谓的不统一，其实质也依然是统一或另一种形式的统一。因此，
“对立怎样能够是统一的。……又怎样成为统一的”也就有着相应两

种答案：如果这种统一是指全过程而言，那么答案就是对立面的合一
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
存在；如果这种统一是指具体过程而言，那么这种统一就是对立面内

在的合一与外部条件共同作用的结果。
辩证唯物论哲学从定义上就把矛盾、对立面与统一体概念捆绑

在了一起，并认为这种矛盾统一体还会不断被打破，无论是结成矛

盾统一体还是统一体被打破还都完全取决于外部条件。这种观点是

值得商榷的。关键在于对统一体的理解问题。如果我们承认时间与

132 空间、运动与静止乃至中国古文化中所说的阴阳、金木水火土等对
立面的存在是永恒的，那么就要承认无论外部条件怎样变化，它们

的统一体永远不会被打破，宇宙就是它们的统一体形式之一。在对

立问题中，对立面与其统一体永远是同时存在的，只要对立面存在，

其统一体就必然存在，因为双方原本就是“一”。只有当对立面彻
底消亡时，它们的统一体才能真正被打破，而如果对立面的存在是

永恒的，那么它们统一体的存在也便是永恒的。所以在对立面存在

期间，所谓的统一体被打破，实际上指的是对立面具体条件下的统

一体形式被打破，而对立面本身的统一体形式还依然是存在的。这

是具体与抽象、相对与绝对两个层面上的问题。其次，我们不仅要
搞清统一体如何被打破的问题，还要搞清统一体如何结成的问题，

这个问题依然与对立面内在的“一”、合一直接相关。因为，如果

没有对立面合一存在这个内在因素的制约，单凭外部条件的作用并