Page 134 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

和不同。要搞清这个问题，我们首先要搞清两点，一个是承认对立

统一规律，一个是承认统一是一种更为本质的东西。承认了这两点，

这个问题就没有再争论的必要，因为在统一体中，矛盾、不完全性、

差异、不同没有什么本质上的区别。但如果不承认统一是一种更为
本质的东西，就等于不承认宇宙本原“一”是宇宙最本质的东西。

这个问题前文已表，不再赘述。
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
5. 中国古代中庸辩证法

对于以《道德经》、太极阴阳为标志的中国古代辩证法，国人
大都比较熟悉。而中国儒家《中庸》的“中”作为一种道德标准，

实际上也是一种真理表达形式（前文已表）和中国古代辩证法。不

偏不倚的“中”是“中”的绝对标准。而“适中”里就包含着事物

变化、发展的相对性、具体性、条件性，包含着事物的转化，所反

128 映的也是事物自身的矛盾运动。尤其是“中”只要求“中”而不言
及其它，就是在承认所有事物及其矛盾方面存在的合理性，自然包

括人类各种价值观念存在的合理性。这种边界性正是当代辩证法所

没有明确的地方。天地造物不会造出没有用处的东西，也不会造出

只有好处而没有坏处、只有坏处而没有好处的东西。所以，好坏错
对的标准不在事物和矛盾方面本身而在于行为状态的“中”或者不

“中”。例如，“中”承认事物发展本身是合理的，但是发展必须

适中，否则就会走向反面；“中”承认自由价值观念本身是正确的，

但是践行中必须符合实际、以中为度，否则会向着反面转化。可见，

包括当代辩证认识中的“发展”“自由”观念，也同样存在于“中”
的辩证法之中。很显然，这里的适中是在维护发展、维护价值观念，

而不是在否定发展和否定价值观念。如果用适中包括相对性、条件

性来否定发展及自由价值观念本身，那就无疑是错误的。“中”的