Page 16 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

因为，太极生阴阳的实质是太极“一”从此以阴阳两面或者说阴阳

合一的形式而存在，作为阴阳之母而存在，而绝不是太极“一”随

着阴阳的产生与阴阳相分离或者自行消亡。没有太极“一”就没有

阴阳，没有阴阳就没有太极“一”，所谓“三生万物”其实也还是
太极“一”生万物，故而太极数“一”就必在“三”中。如果不承

认这一点，就是把阴阳与太极相分离；如果承认这一点，那么此“三”
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
中就不能再挤进其他成分。换个角度看，包含太极“一”的“三”

也正是“三”的哲学意义所在。太极“一”规定了宇宙中没有分离、
孤立、纯粹的阴阳，只有互为一体、互相依存、“负阴而抱阳”的

阴阳，从而太极“一”也是阴阳关系和属性中的有机成分。脱离太

极“一”，就没有了阴阳一体，阴阳也就不再具有阴阳的属性和意义。

所以只有包含太极“一”的“三”的结构才是一种能够互相制约的

10 辩证结构，才能体现“三生万物”和太极“一”生万物的统一，才
能具有产生万物的哲学本原性和法则性。所以，太极“一”和阴阳“二”

都是“三”中的必有之数，所谓的“冲气”或“和气”，都仍不过

是本已存在的太极之气而已。当然，还有人说“二生三”是阴阳又

生出了三才——天地人或五行——金木水火土等等。问题和所谓的
“冲气”“和气”是一样的，它们都不是整体关系结构和法则结构。

这样的松散结构不是法则、不是“三”，不具有“三生万物”的法

则性。

如果觉得以上解释有些牵强，那么我们不妨再来看一下作为中

国古代哲学基础的《太极图》。其中有太极“一”，又有阴阳“二”，
阴阳一体，其数亦为“三”；再如中国古代《易经》中的《易卦》。

不要说一个整卦，就包括其中的每一个卦爻，也无不阴阳一体，其

数仍“三”。当然《太极图》中的每一个点也同样如此，和《易卦》