Page 162 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

就是要不断为之注入新的时代精神，从积极的、辩证的角度理解和

应用，并在它的基础上继续前进。例如“克己复礼” ，它曾经属
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于古代用语，但是它本身又属于文字。所以一方面我们要考虑它作

为古代用语曾经承载过什么特殊意义，一方面要考虑它作为文字所
具有的普遍、一般性意义，考虑古今意义的统一性。很显然，“克”

与“复”是人类思想、道德、行为修养的一般形式，人类的道德伦
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
理乃至一般道理、话语里无不蕴涵着“克”与“复”的过程。无论

古往今来的任何时代，“己”作为个体和个性人，都会面临与社会
规范、准则、道德观、价值观乃至真理、信仰等等的关系问题。如

果我们也都把这些视之为“礼”（理）的话，那么也很显然，都只

有通过“克己复礼”才能够实现“己”与“礼”、社会与“礼”的

统一。实际上，只要有人类社会存在，就会有人们所必须遵从的社
会之“礼”，即便人们否定了孔子的“克己复礼”，社会也依然会
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要求人们“克己复礼”，不过是换换说法而已。诸如“君君臣臣”

之类，作为统治者可以作出统治者解释，但是作为国民我们也完全

可以且完全应该作出国民解释，并且还要坚信它本身就包含有这样

的意义。因为中国汉文字本身就具有多义性，忠君不可能是它的全
部含义，儒家作为一代宗师也不可能狭隘到只为君而不为民。尤其

是一种文化一旦进入社会也就属于全社会，人人都有理解、应用的

资格和权力。所以，对于中国传统文化，我们不能习惯性地陷入某

种思维定式之中，不能把文字当敌人，不能把某种文化解释当成文

化宗师或文化本身的思想，更不能让某种解释来左右我们自己的
思想。

说了这么多，就为了两个意思：一个是说孔儒文化、中国传统

a 《论语·颜渊》。