Page 159 - 哲学演绎《二分合一》

六、接受与创新篇
不是也是一种愚民。如果不是愚民那么把这句话和愚民思想搭在一

起就太过狭隘牵强。如果我们一边否定着另一边又在做着，把说出

来的称作愚民把做着的冠以机密策略，这种否定毫无意义；再如那

a
句“女子无才便是德” 。也有说其上联是“男子有德便是才”。
我们承认这句话带有时代性，但仍可以肯定这句话更多的是在揭示

一种辩证关系，是在强调德的主体地位及才、德之间的统一和平衡。

多少事实都告诉我们，德固然需要在才中成就，但缺德也常常是才

太多、太过的结果。只不过不惟女子如此，男子也同样如此，所以

男子也同样是“无才”便是德。如果硬要去死抠字眼，硬要认为这

纯粹是对女性的歧视和压制，就无法解释伴随着儒术的中华历史何
以能够容忍甚至传颂诸多古代才女。现代社会大都是崇才尚能的社

会，所以就更需要用才、德关系来平衡。我们冷静下来思考，从小

事到大事，从私事到公事，缺德的话，“才”究竟能起多大作用以 153

及什么样的作用呢？缺德的话，“才”还算是“才”吗？

当然，关于古文化问题，文化界还有着更为深刻、专业的见解。

有不少学者认为，在现代人对于古文字的理解上，还存在着字义、
词义、语义的扩展、异变、断句、圈点问题。例如“民可使由之，

不可使知之”，实际上是“民可，使由之；不可，使知之”；“女

子无才便是德”中“无才”的真正含义是“不持才显才”；“刑不

上大夫，礼不下庶人” 中的上、下实际上是尊、卑之义等等。说
b
明我们后人对古文化的理解会有着很多并不准确和尚存争议的地
方。本文是就当前主流习惯看法而言，但这些见解对于本文观点无

疑是支持的。

a （明代）陈继儒《安得长者言》。
b （西汉）《礼记·曲礼》。