Page 117 - 论集中民主—以中国为例

» 第四章 自由民主理性批判

人类发展有千万条道路，人权只是其中之一。在真实的历史中，无论是一战、二
战或“冷战”中，人权都是被边缘化的，因为它们对于结果无关紧要，也解决不了任
何问题，在联合国的宪章中也不过是一道点缀。只是在“冷战”结束之后，美国等西
方政府才把人权变成了西方势力输出与扩张的工具，提出“人权高于主权”的口号，

实质是把它作为干涉别国内政的堂而皇之的借口，于今更是把它作为攻击中国的重磅
武器，并且俨然以人权的祖师爷自居，恰如莫恩描述的那样，“藐视大国对于它们的
解释……意味着轰炸、入侵和占领……伊拉克业已显示，人权可能是至高无上的，而
人却不是。”（塞缪尔·莫恩《最后的乌托邦：历史中的人权》）施瓦辛伯格更是指出：

“以为能在东西两个世界之间找到一个人权的共同特征，其实是忽略了人民‘民主’
的真正结构。”（转引自塞缪尔·莫恩《最后的乌托邦：历史中的人权》）
人权、民主如一切事业一样，都有一个发展的过程，都有阶段性，都有一个从不
完善到完善的规律。中国虽然在维护和促进人权上已经取得巨大成就，但还存在许多

有待完善的地方。继续促进人权的发展，努力达到社会主义所要求的实现充分人权的
崇高目标，仍然是中国人民和政府的一项长期的历史任务。当前，中国共产党正带领
全国人民为实现第二个百年奋斗目标而努力，到新中国成立 100 年时，中国将建成富

强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。到那时，中国人民的各项权利必将得到
更高水平的保障，中国人民将更加享有尊严、自由和幸福。到那时，世界将因中国而
更加繁荣发展，中国必将为推动世界人权事业发展做出更大贡献。

五、民主的阶级性、政治性、非理性和有限性

（一）民主的阶级性
我们知道，民主就是人民做主，然而，人民不是完整统一的。自原始社会之后，
人民便按照经济地位及其政治态度分属于不同的阶级和阶层。因而我们说民主，就一

定要说到阶级，因为民主是有阶级性的。不同阶级性质的国家实行的民主政治，具有
不同的阶级性。
首先我们要知道，阶级的出现与私有制一样早，在阶级社会中，由于在社会地位、
生活水平以及谋生手段上存在着差异，这种差异导致不同的阶级划分。英法历史编纂

学家研究了新兴阶级（即资产阶级）与贵族、僧侣、地主等旧势力间的斗争史，发现
由新兴阶级所建立起来的资本主义社会相比过去要进步了许多，所以他们认为新旧阶
级之间的斗争是社会发展的动力。马克思与恩格斯承认了这一阶级斗争理论。在《1848
年至 1850 年的法兰西阶级斗争》中，马克思特别批判了“人民偶像崇拜主义”，这

种思想把“人民”当做了一个抽象的字眼，认为大多数人都是具有同一利益和同一观
点的 citoyens。他们不知道，“人民”其实是由各种不同利益的阶级所组成的。法国

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