Page 146 - 这老子不是那老子—《道德经》新探
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是教导侯王姬发的，而姬发也是肉身凡胎。要领悟永恒无限的
道，要理解永恒的道中万物万有自成自就自然无为，也须有相
当强的思辨力和抽象力。再说领悟有快慢之别，并且要远离各
种诱惑保持素朴，也不是那么容易。这真难为他了。所以，
在体道悟道的过程中，有时似乎明白了，有时又犯迷糊了；有
时进步了，有时又退步了，认识可能曲折反复。在抵抗各种物
欲诱惑的过程中，许多时候可能是进一步退两步，似乎更加艰
难。举例说吧，像汉高祖刘邦特灵醒，他是不会受方士长生不
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死之类谎言欺蒙的。汉文帝刘恒也还圣明，只受过一次骗就再
这老子不
不相信方士了。汉武帝刘彻就老是犯迷糊，老是冀望长生不
死，就老是受方士术士侠士的蒙骗。难怪高祖、文帝能够把握
第
那老子
道，而武帝就总是突显人的“有为”。汉文帝守无为之道，要
与民休息，所以不用贾谊之类儒生。汉武帝总想威服四夷，自
己名垂千古，所以“罢黜百家，独尊儒术”。但是，理想的政
—— 《
第
德经》新探 治正是“无为”呀，—让人民自我化育，自我体现吧！
“大方无隅”，是对极限的感悟，孕育着一种非常开阔
的宇宙观，可能意识到至大无外，既然无外，哪里去找“角
落”呢？
“大器晚成”，帛书乙本作“大器免成”。“大器”指
“道”。“道”自本自根，自成自就，自然而然，应当是“大
器免成”。
“大器晚成”，有人解释为“天象暮见（xiàn）”，认为
天空中群星灿烂，天的无穷意象，只能在夜幕中才能显现，在
光天化日下反而看不见。本来，即使在暴风雨之上也有布满天
