Page 149 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

而不耀。我们常说“家和万事兴”“和气生财”“面无喜色
莫开店”，都看重“和气”。道家也十分看重这个“中和之

道”。道家尚柔，柔和，柔弱，都与“强梁”相对，所以，道

家特别反对强横霸道。由于天道对万物的形成有均衡作用，
“损有余而补不足”，所以，天子王侯据此当守柔抑强。“强

梁者不得其死”，是对“中和之道”的反证。天子王侯自称

“孤”“寡”“不榖”，正是守柔的表现。
强梁者不得其死，历史上的事例不胜枚举。仅举春秋五霸

的首霸齐桓公的事例就足见一斑。齐桓公在管仲的辅佐下，曾 • 117 •
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九合诸侯，尊王攘夷，何等荣耀！管仲死后，齐桓公重用“三 第
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贵”，实际是三个小人：竖刁、易牙、卫开方。随后，齐国发 第
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生了一连串变乱，齐桓公被饿死在病榻上。齐桓公死后，五子
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相争，停尸67天未发丧。想想这王霸事业，实在让人寒心。其 第
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他诸如秦始皇隋炀帝等人，就不细说了。 不
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《道德经》的作者，学界一般认同是春秋时的李耳，但 第
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笔者认为，李耳只是一位重要的流布者，真正的作者应当是商
末周初的姜尚姜子牙。《淮南子》有“老子学于商容”的记
载。这个“老子”应当是子牙，因为商容是纣王时的著名学

者，子牙与商容又同在纣王手下做过官，子牙学于商容是极其

可能的事，相反，李耳与商容则应该是风马牛不相及。商容教
导子 牙的核心是“尚柔戒刚”，而这也可以说是《道德经》

的主题。“刚”与“强梁”意思相同。“强梁者不得其死”这

句话，有点像教训人的口气，但作为《道德经》一书的教学总
纲应当是适宜的。在这里，子牙或许是对商纣王的结局作预

言吧。