Page 170 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

生生灭灭，实际上完全依从自然。万物万有自成自就，自然而

然，这就是所谓的道生德养。天子王侯效法自然无为，完全依
从自然，于是就具有了高深的德养，不占有，不图报，不主

宰，听任自然，一切都依从于无为，一切都依从于道。

本章第一句王弼本和其他多本都作“势成之”，帛书甲、

乙本作“器成之”。复旦大学《老子注解》：“器，有形象的
具体事物。”本章认为，万物在“道”中生灭，“德”使万

物万有成形成器，故道尊而德贵。亭之，结成果实，亭，通
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“成”。毒，果实成熟，毒，通“熟”。
这老子不
“生而不有，为而不恃，长而不宰”，适用于生命个体一
代一代传承延续。上一代生命体生育抚养下一代，并不是以把
第
那老子
他们占为己有为目的，而是要让他们成为独立的个体为目的。

生育呵护教养下一代，不是为了回报，更不是为了主宰控制他

们。所以，不应该勉强他们做什么，或者不做什么。甚至连儒
—— 《
第
德经》新探 家的代表人物孔子也主张“君子远其子也”，应该是有一些道
理的。薪尽火传，这就是自然之道。所以，比较理想的下一

代，应当是自由的一代，自立的一代，独立的一代，有道德的

一代，自然无为的一代。
道家所谓玄德之人，就是有高深德养之人，就是自然无为

之人。《三国演义》中有一个叫刘玄德的人，是小说家塑造出

来的理想化的君王，宅心仁厚。当然还算不上道家所谓玄德之

人，大概符合儒家的道德吧。他要白手起家，既想荆州，又想
益州，更想天下，当然要些谋略，要些英雄气，以积聚力量，

以笼络人心，当然要有些作为。小说中刘表父子被贬为“豚