Page 165 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

其存在的道理，存在的价值，存在的作用。任何民人，都是家国

的臣民，都是家长的儿女，都是老师的学生，不管他们的能力是
强是弱，道德水平是高是低，不管他们是听说听教还是调皮捣蛋

甚至违法犯禁，都不能不宝贵他们，不教导他们，不能不爱护他

们，即使有处罚有惩罚，也不能像明神宗万历那样看不顺眼就喊

“扑杀”。处罚和惩罚的目的也是帮助他们向善为善向诚守诚。
这似乎就是现代所说的基本人权。你看，在约三千年前的《道德

经》里就有这样的见解，该是怎样的了不得啊？“上帝啊，宽恕
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他们，因为他们所为，出于不知”圣雄甘地也是这样的意见。可
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见，人情去不远，古今中外，概莫能外。 第
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宗教的一般特点，就在于让人向善为善，第二十七章与本
第
章就特别具有这个特点。可以使人很容易想到佛教中那位普度 第 第
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众生的大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。善待天下民人，诚待 第
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天下民人的“圣人”啊，真是菩萨心肠，嘴上说“不仁”，心 第
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里是“大仁”，表面是“不救”，实际是“普救”。这恐怕正 第
第
是道教之所以成为中国教，《道德经》之所以成为道教主要经

典的缘由吧！

“圣人常无心，以百姓心为心”，这句话也十分摩登，
如果变成一个常设的民意机构以民意立法来监督行政，大概就

具有现代政治的意味了。什么地方有一个“人民最大党”，大

概就以百姓心为心吧。而百姓的心，第一要“善良”，第二要

“诚信”，有了这样的“百姓心”，才像一个明白事理的好
人。有哪一个百姓不希望平平安安，和和美美地生活呢？百姓

的事由他们自己去干，圣人无心无为，天下才会大治。