Page 218 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

什么仁不仁，不赞什么志高远，不贵什么金镶玉，不争什么名
和位，不自是，不自见，不自伐，不自矜，不揽事，不专权，

常无心，燕处超然，不必忽悠谁，不需以智治国，而他只需要

为天下浑其心，自己素朴，让天下人也像婴孩那样素朴。儒家
是教导士人的，培养的是谦谦君子，讲的是仁义之学，中庸之

道，是修齐治平，与社会人生有关。所以，我们在读《道德

经》时，要注意区别这两种“知”。
西周有各种制度保证，诸如宗法制、分封制、井田制（三

• 186 • 年一调整的辕田制）、朝觐制、聘问制等，由贵族集团集体统
这老子不
治，三公、卿相由贵族集团决定，甚至有国人参与，教育由
有关职能部门负责，所以周王可以无为、不言。再说，分封
第
那老子 制下，各邦国自治，各家各乡自治，以“井”为中心的社区自
治，各农户自治，自耕自食，自由自在，那时的王都可无为、

不言。但是，到了春秋时期，礼崩乐坏，诸侯兼并，大国争
—— 《
第 霸，战乱频仍。于是，孔子要出来克己复礼，要为国以礼，也
德经》新探
就是要用礼来规范臣民，要用仁义礼智孝悌忠信来束缚臣民。
正如鲁迅所说，“不错，孔夫子曾计划过出色的治国的方法，
但那都是为了治民众者即为权势者设想的方法，为民众本身的

却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。”礼的确为周公所

制，而且周公之前也有“礼”，但在子牙眼里，却只是忠信浇
簿的产物，是动乱的根源。纵观秦以后两千多年的历史，中国

人被同族和异族的统治者屠戮、欺骗、镇压，非人类所能忍

受的楚毒也是身受过。统治者以吏为师，以刑为纲，苛政猛于
虎，赋敛毒于蛇。礼法治民，“霸道”“王道”杂之，但总是

无效，总是朝代更迭，乱亡相续。

圣人恪守无为之治，哪里会有滥权专制的毛病呢？