Page 226 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

有”，宽一点可以理解为“很少”。

第七十二章、第七十四章这两章都是针对威权政治讲的。
为什么要用威权政治呢？是问题成堆了吗？是手忙脚乱了吗？

是想让民人百姓“怕”和听话吗？但这是非常可笑的办法和非

常无效的办法。天子王侯自称“孤”“寡”“不谷”，其中的

“不谷”就是“仆”的合音，“仆”是为主人服务的，“仆”
才是应听话的应怕主人的，威权政治不是倒过来了吗？“让人

怕的老师不是好老师”，让人怕的王侯，不是好王侯，总有一
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天会被主人扫地出门的。所以，“代大匠斫”的越俎代庖与卸
这老子不
责诿过，都是不正确的领导原则。
据说天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治，“文革”后期，
第
那老子
四川还乱得可以。许世友主动请缨要带一个军来四川主政。据

说毛泽东问他以何法治蜀。许答：“杀一批、关一批，管一

批”。毛听后摇头。然后，毛张嘴让许瞧，说：“你看我，
—— 《
第
德经》新探 硬的没有了，软的还在。”当时毛七八十岁，牙已坏了。他知
道，得人心者，才能得天下；只有硬的还不够。

“文革”中，重庆有个造反组织“反到底”设立了一个

“完蛋就完蛋”广播电台，名字出自林彪语录：“活着干，死
了算，完蛋就完蛋。上前线，枪一响，老子下定决心，今天

就死战场上了。”革命年代是要提倡一不怕苦，二不怕死的精

神的。

“民不畏死，奈何以死惧之”是对侯王姬发说的，与教导
他自然无为有关。可能是总结商纣和夏桀的历史经验说的吧。