Page 115 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第三章 土家族吊脚楼的保护与传承

为土家族群体的文化认同。“历史的回忆成为集体身份认同的源头。”“文化认
同就是经过反思后形成的对某种文化的分而有之或对这种文化的信仰。”人们正
是通过对仪式的意义和价值体现来实现现实和未来生活的愿景表达，经验应该是

民众对历史总结的结果，“只有具有重要意义的过去才会被回忆，而且只有被回
忆的过去才具有重要的意义。”所以，土家族民众对于建筑文化的认同感是群体
记忆的现实化表现，也是最为朴素的精神信仰。
在土家族地区，火塘是改土归流前最为神圣的建筑空间。“火塘是土家族建

筑的核心，对于土家族人来说，火塘意味着一个家庭的精神，火塘终年不灭则家
庭可始终团聚，所以不管是建于哪个时期的房屋，家家户户必须要修建一个或者
两个火塘屋，可以说火塘的精神象征意义远大于其实际功能。”改土归流后，受

汉文化影响，土家族的神性空间在保留火塘的同时，更多地将神性空间转移到了
堂屋，神壁、家神、大门以及堂屋内的耳门、堂屋的梁木、中柱都是具有精神寄
予的物质载体。“耳门不宜对开”目的是为了避免家人间出现经常拌嘴的现象。
大门坎不得随意踩踏，妇人不能坐在大门坎上、梁木制作时人不得从梁木上面跨
过去，表达出土家族族群在精神上的敬畏心理。这些文化现象和认同从根本上体

现出土家族群体的集体身份认同。哈布瓦赫认为：“集体记忆保障了一个团体的
特点和持续性”。诺拉更是表明：“团体的记忆后面既不是集体灵魂也不是客观
精神，而是带有其不同标志和符号的社会；通过共同的符号，个人分享一个共同

的记忆和一个共同的身份认同。”
4. 传承教育的自我建构
土家族地区不论是在改土归流前还是改土归流后，其社会的基本形态还是乡
民社会，即便是 1949 年以后到改革开放以前乡民社会的文化惯性仍然在维系着
人们的社会关系。由此可见，乡民社会所形成的文化生态为个体生长和民众集体

的自我建构提供了丰厚的土壤，成为中国传统社会对于人的价值所在。反过来而
言，作为一个民族的文化是集体的过去的经验积累和个人经验的叠加。“文化是
依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验，这样说来，每个人的‘当

前’，不断包括他个人‘过去’的投影，而且还是整个民族的‘过去’的投影。”
土家族吊脚楼文化中所呈现出来的习俗、仪式及其象征性，为土家族民众和个体
成长与自我建构提供了养料。正是浸润在这样的文化场域中的惯习养成，土家族
对自身的文化有足够的认同。这样的文化土壤使文化传承成为一种自然的习性，

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