Page 113 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第三章 土家族吊脚楼的保护与传承

地神保佑风调雨顺、丰收满满。
2. 生息繁衍的愿景表达
人类是在对未来的期盼中不断前行的，并以群居的形式建构社会关系，形成

具有相对稳定的场域结构和惯习语境，反过来对个体产生影响。土家族人长期生
活在武陵山区，相对恶劣的生活环境和薄弱的社会关系使土家族人具有与天奋斗、
与命抗争的生命意识。因此，生命的延续和子嗣的繁衍成为土家族人对未来生活
期盼的直接体现。一方面出于家庭即社会组织需要劳动力，解决基本的生产生活

需要，也是基本的生存需要。“土家族人不畏生活的艰辛，力求在为生存而斗争
中张扬那份强烈的生命意识，这种生命意识，也是一种生存意识。”另一方面，
子嗣兴旺和家族血脉繁衍成为人们对生命意识的客观表达，也是生存价值的体现。

“个人是转瞬即逝的，而家族流传的血脉和姓氏却是永生不死的。”正是这样的
生存状态和价值取向，土家族人民在其漫长的发展历程里，将这些意识和观念彻
底的融入到了社会生活和文化艺术之中，从而形成相对独立的文化系统。吊脚楼
是土家族最主要的建筑形式。作为吊脚楼文化中所呈现的技艺、仪式、说辞、符
号以及吊脚楼的空间形态与功能，都彰显出生生不息的生命价值和生存意识。土

家族建构属于本民族文化属性和价值的精神符码，以此代代相传。
土家族吊脚楼的空间划分所呈现的神性是作为精神符码的基本物质载体。堂
屋、火塘、灶房、相对的耳门、神壁枋与大门枋的安放等立体空间，以及神壁、

房门、大门、房梁、看梁等建筑部件，均是作为神性表达的基本场所和物质载体，
都具有神圣不可侵犯的特性。这些也成为土家族人作为记忆且津津乐道与常常谈
起的话题。当他们远离故土时，这些往往成为他们的回忆。“房屋之于家庭就像
村落山谷之于那里的农民、城市之于它的市民、某个地区之于该地区的居民一样；
他们是回忆的空间框架，即使当它们或者说尤其当它们不在场时，便会被当作‘故

乡’在回忆里扎根。”上梁过程里包进梁木的五谷杂粮、铜钱、老黄历、毛笔、
红布是借助物质性材料暗喻财富、文化和家族历史、兴旺愿景的表征。土家族民
居的建筑装饰部件借助动植物以及人物形象直接或者间接表述愿景，将蝙蝠、鹿、

寿星等做成装饰雕刻小品暗喻福禄寿，将柱头、骑筒的末端雕刻成各类瓜的形状，
俗称为“金瓜”，将木格子搭接构成荷花、南瓜、西瓜等植物形状用来装饰窗子，
以此来表达生活美满、物质丰富、风调雨顺、生子发芽等个人或家族愿景。
在土家族吊脚楼营造文化中所呈现出来的仪式、说辞更是生命意识和家族繁

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