Page 111 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第三章 土家族吊脚楼的保护与传承

重庆）风俗云：“其民无夏风，有夷风，悉住丛箐，悬崖构屋，号阁阑”。从寨
子命名也可以看出，土家族人聚族而居的典型性。以吊脚楼建筑最为有名的宣恩
县彭家寨就是彭姓在此而建的自然村寨。围绕彭家寨，周边还有曾家寨、罗家寨、

张家寨、田家院子、向家院子等以姓氏为寨子的名称。在武陵山区这样以姓氏为
屋场或村寨命名的数不胜数，诸如蒋家屋场、刘家院子、严家祠堂、张氏民居等，
星罗棋布地分布在崇山峻岭的自然环境中，形成以吊脚楼建筑为特色的土家族自
然村寨。因为吊脚楼及其民居建造更多地依赖于高低错落山地地形的关系，很难

使吊脚楼形成连体状态。因此，土家族的散居状态也是自然环境选择的结果。
同时，土家族的聚族而居与苗族等民族有着很大的不同。土家族虽以姓氏族
群集中居住在某一个自然区域，但建筑分布状态上呈现出独栋分散的状态，不像

汉族、苗族地区呈现房屋连栋修造、整体成片的格局。这应该与土家族的图腾崇
拜、祖先崇拜和自然崇拜等原始信仰有关。在祖先崇拜上，改土归流前主要表现
为对始祖、远祖的崇拜。“土家族的家祖神崇拜始于改土归流之后。在改土归流
之前，‘蛮人畏疫，故自归而上，达于施州，多有不祀其先，而祀所谓向王者。’”
改土归流以后，土家族受汉族儒家文化的影响，家祖崇拜开始盛行，并成为主流。

“凡宗族皆建造祖庙宗祠，供列祖列宗偶像，定期献奉祭祀；凡家庭均安设神龛
家先，供近祖近宗牌位，朝朝暮暮定时焚香烧纸。”“长期以来，它（祖先崇拜）
一直在土家人的宗教信仰体系中占据主要与核心位置，一遇灾难即求助于祖先神

灵的保佑成了土家人的普遍心态，欣逢吉利便向祖先神灵表示感谢和酬赏成了土
家人的习惯行为方式，缅怀祖先功德、延绵祖宗血食成了土家人的道德规范和行
为准则。”“自改土归流以后，在汉族儒教文化的冲击与封建政府的明令推行后
才逐渐开始祭祀家祖，到清中叶已蔚然成风；但这种崇拜从形式到内容，均具有
浓厚的民族特色，与汉族地区有较大区别。”“土家人祭祀祖先，就是要表达对

祖先赋予自己生命的崇敬、感激和追思之情，它是土家族孝敬思想的一种追本溯
源的情绪，核心是对生命来源的追思和对生命雄强的崇敬，是对于历史上开拓疆
土的‘有功于民’的先祖和民族英雄的崇拜。”“一个人若是虔诚地对待自己的

先人，便可以期待其后人也如此对待他，在这里，社会互动的网络在时间层面上
被永恒化。”
堂屋在土家族民居建筑和习俗中具有重要的地位，既是土家族祖先的神位所
在地，又是土家族人生活仪式的举行场所和精神集聚地。在建造过程中，几乎所

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