Page 112 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

The Development of Architectural Design from the Perspective of Intangible Cultural Heritage — Taking Tujia Diaojiaolou as an Example
非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例

有的仪式都在堂屋内、堂屋前或者堂屋顶举行，如祭鲁班、坐鲁班席、开梁口、
踩梁、抛梁粑等。堂屋的中柱梁木、神壁、大门、门坎更是神圣不可侵犯，它们
不仅做法讲究，而且不可随意用脚踏，用屁股坐。在日常里，土家人在堂屋的行

为也是有规定的。“由于堂屋香龛供有祖先神位，土家族便立了如下禁忌：禁在
堂屋吹口哨，以免惊动祖先神灵；禁在堂屋动土，以免损伤祖先灵气；禁对着神
龛直睡，此乃对祖先不尊；禁挑粪桶进堂屋，以免玷污祖先神灵；禁将野外死亡
的尸体抬进堂屋，以免野鬼混家神。”

同时，吊脚楼营造技艺与传承中的“坐鲁班席”“祭鲁班”“茅山传法”是
土家工匠及其民众对行业先祖的崇拜与祭祀的体现，也是汉文化在土家族文化中
流传至今的遗存。“个人的记忆向家庭记忆的方向突破出来；在这里，个人的生

活空间与属于这个空间，但已经不在场的那些人交织在一起。”
自然崇拜的风俗在吊脚楼营造过程的仪式里清晰可见。修房造屋首先看地基，
强调房屋建造选址与自然的高度和谐，如前文说到选地有“十三怕”等。选址在
风水上讲求“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”。挖地基、伐青山时要祭祀土
地神、山神、树神。传艺出师要在树下举行“茅山传法”等一系列的仪式活动，

显示当今土家族人对自然仍然表现出强烈的崇拜和敬畏心理。威廉·华兹华斯如
此描述人与自然的关系：“人类神性的灵魂和不死的精神都在没有时间的大自然
中找到了它们的对应物，而不是包含时间和依赖时间的文化之中。”这些仪式和

行为在本质意义上，建构起了土家族民众或族群的深刻记忆，通过仪式与行为被
重新唤醒，并使其具有群体凝聚力，“仪式性的重复在空间和时间上保证了群体
的聚合性。”因此，对自然的崇拜表现为群体的内聚力和敬畏心。正是这样杂糅
的原始信仰关系，建构出土家人尊重居住自然环境、聚族散居、房屋不连片成群
村寨建设特色的民族心理和审美取向。“千百年来，崇拜祖先，一直是土家人最

古老、最固定的信仰，祭祀祖先、告慰亡灵，已经成为土家人日常生活中最普遍
的宗教义务；尽管在今天看来它是那样幼稚可笑，荒诞不经，但是如果我们剥去
笼罩在土家人祭祀祖先活动中的种种神秘色彩的表现形式，那么留下来的可以说

是对于人生本源的一种解释，是对于人的生存境界的一种沉思，是一种心灵的语
言，是一种希望的言说。”
对自然的崇拜还体现在土家族民居文化中现存的土地庙。在土家族地区，很
多民居屋旁用石头、木头简易搭建的土地庙，在过年过节时会焚香祭祀，祈求土

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