Page 110 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

The Development of Architectural Design from the Perspective of Intangible Cultural Heritage — Taking Tujia Diaojiaolou as an Example
非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例

是进屋开工和上梁；二是祭祀山神、土地，这类仪式主要在开地基、伐青山的程
序中完成；三是祭祀祖先及鬼怪，俗称“安煞”，这类仪式主要在木匠进屋开工、
装神壁、踩财门等程序中进行，木匠开工进屋主要是对祖先鬼怪的安抚，保障在

施工期间不得出现人畜安全事故，特别是家有人畜怀胎现象的，木匠要特别注意，
既要防止鬼怪作祟，又要防止外人使诈，出现早产或者堕胎现象。这类无法用科
学完全解释的原始民间信仰，在民众中仍然有着很强烈的认同感。
上梁祭祀鲁班的仪式十分的隆重，一般在上梁吉日的头天就开始准备，主家

需要杀猪宰羊，猪头、羊头要作为祭品，还要准备一只开叫的公鸡、一段红布以
及白酒、米饭、香蜡纸烛等。正式的仪式是在上梁当日的天亮之前（有的在上梁
吉日的头天半夜之时，即半夜子时过后）开始吃鲁班席。吃鲁班席需要掌墨师及

其全部工匠、主人家、主人家的姑爷姐丈等直系亲戚参加。祭祀鲁班仪式时，需
要将红布系在五尺上并矗立在香案后边，香案上摆放猪头羊头、白酒五杯等祭祀
用品，还需要将木匠的斧子、墨斗、上梁用的法槌、金带放至案前，掌墨师焚香
跪拜，普请祖师、列祖列宗、神仙鬼怪到位，之后分别将一柱香插在案上，其余
四柱分别插在香案的东南西北方向，即按照五方五位进行祭祀。接着，掌墨师手

拿公鸡，口念咒语，面对神案凭空画字讳，再掐破挤出鸡血，将鸡血滴入杯中白
酒里，在香纸上画字讳，依次将鸡血在五尺、墨斗、斧子、金带、法槌、扇架等
上面画字讳，并扯鸡毛分别贴在这些工具和材料上面。最后，将沾了鸡血的香纸

烧于案前和四方，并将杯中白酒依次倒于五方五位的地上。掌墨师还要手拿斧子，
口念咒语在地上、扇架等位置画字讳，每画完一个会用力敲击三下。
（二）土家族吊脚楼文化的精神符码
土家族吊脚楼文化中的建筑实体、文本说辞、符号图式、仪式习俗是世代土
家人智慧的凝结，也是祖祖辈辈心授口传的记忆载体，是土家族民众人生价值、

心理诉求与审美取向的精神编码。
1. 聚族散居的自然村寨
土家族吊脚楼的分布总体上呈现为散落状态。“土家族的聚落属散居状态，

一般房屋坐落在周围有可以耕作的土地之中。”“土家也称他们居住的地方为‘屋
场’，这是相对松散的土家聚落中，各家自领一方场所的体现。”《永顺县志·风
俗》载：“散落溪谷，所居必择高峻，履险陡岭，捷足如飞。”建筑形式延续旧俗，
土家先民巴人依山而居，建造干栏。《太平寰宇记·昌州》记创南道昌州（今属

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