Page 316 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

既然如此，怎么会没有形迹？那天帝又言到，曾有人说：“汉代孝宣帝能总合天

子之权，以法度量汉代的社会弊端。”张氏说：“这只要看陛下的志节在何处就
行了。”假使孝宣帝能毕尽其力，也不过能使汉法统一罢了，汉代法律其实出于
秦代。讲了汉继秦法后，张先生又谈到了阴阳往来的祭祀、益于子孙的家规和四
等分的祭祀。祭祀礼义阐说后，张先生的思维意向又自然回归到了义理（大原）

的探索上。针对社会、生存与义理的关系（也就是存在和意识的关系），张先生
引经据典、即物见意，简洁而明了地畅谈了自己的看法。
他说：“我既然接受邀请，住横渠传播义理，这是自横渠之地自古以来都从
来没有过的事情。”这个地方又不是汇聚各种教化活动的场所，或许有几个有名

的大人物从这里经过，如果这样的话，则是我命里注定得“拴绑”在这里。我虽
想离开这里，但是没有一个讲得过去的理由。就好像诸葛孔明在南阳，正好碰上
了先主（刘备）的相召而到了蜀地，住了好长时间，作了许多功业大事。又比如
西周发迹于邠（豳，笔者注。），后来迁往岐山，之后又搬移到镐京。春天日积

月累，便到了冬季；周朝春去秋来就又到了秦代，都是气候（自然的、社会的、
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笔者注）的变化使社会发生了巨大变化的结果。张氏认为，大凡能发现（新事物
的迹象，笔者注），就是气候到了。比如孔子当时在洙水和泗水之间的广袤土地
上推行仁义，大兴教化，之后千余年间用之不竭。如今倡导此道的后果怎么样，

自产生道（大原）以后，就没人说过（推行仁道会有什么样的结果。笔者注）像
杨雄（西汉哲学家）、王通（隋朝著名教育家）这样的杰出人物再也不曾出现；
而韩愈（唐代文学家）又只重视闲言碎语。如今此道也有预先悟知的，给予他们
以重任了吗？他们有好的机遇吗？

主要述说自己留身横渠传播仁道义理的情形，感言宋时社会不公和贤名者怀
才不遇，表达了选贤任能、推行仁德的强烈愿望。
接着，张先生又言及自己扶柩归葬的困顿情形。他说，我开始守葬之时，怕
人非议讥笑，自己也感到（薄葬的）羞耻，自这以后，大事、小事都卖力地去干，

人们也把自己当老熟人看待，自己也跟他们混得像一家人一样。事实使张先生深
切体会到，天下之事，最大的祸患在于只是怕人非议、讥笑，不养车马、吃粗粮、
穿旧衣，安居贫贱，（生怕日子过到人前头了）惹人非议和讥笑。根本就不懂得
该活，就愉快地活；当死，痛快地去死；今日万斗粮，明日净净光，今日富贵气

象，明日辘辘饥肠，也满不在乎，张氏言到，这才是义性的根本所在。

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