Page 311 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

物太深厚，就有人见不到阳光的地方（以阳光作比，说明天恩浩荡，但也有不尽

如人意之处）。”接着他又直接用孔子的例子进一步说明事物存在的两重性。张
先生说：“以颜子观孔子来说，也有看不到的地方，就像《易·系辞上》的显之
于仁义，而藏之于用的句子，不言‘以用藏之’而说‘藏之以用’，是因为用（功
用）的本身是看不见的。”

想到人的心胸的时候，张先生的心情不由得为之一动，他想到了虚怀若谷的
优秀品质对于人来说是非常重要的；因而他深有感触地说，如果一个地方是空着
的，那么好多的东西就可以放在里面，人的身体（具体而言，指的就是心胸。笔
者注）也同物体（山谷）一样，则治身的法则同治物的法则都是治物啊！然而治

身应当在先，之后百物也随之就治理好了；由此便有亲疏、远近、先后的次序，
很符合礼义的规范。
（虚怀若谷，天下在目；心物同治，天下归服。）
但要达到虚怀若谷的思想境界，个人的修养是至关重要的，其中的一个很重

要的问题，就是人的自责（自我批评）意识，张先生说：“人只有自责自己的需
要，没有指责别人的必要。人怎能不想有出色的才干？正己、强己，怎可责备？
只是希望他能循序渐进罢了。”
（讲虚怀而若谷，循序以渐进。）

在此章的末尾，哲人统观而切实地说到，治世的儒学正需要以作好每一件小
事（为大于其细）来应对生活现实，从最基本的地方，一节一节地踏实去作为，
好的制度和文章必从此而出。

小结：

学大原者，大学原也。哲人站在历史的高度和唯物的角度，有理有节地阐述

了博学好问、聚善攻恶、立志精进、以求治身的修为过程，从根源（大原）上说
清了守仁弘道、有所作为的道理。由于哲人对生活的深层认识和对义理的高层体
悟，因而所言大小适宜、聚散合理、言必守我、深明大义。读之，令人耳目清晰；
思之，令人深明义理；行之、则知进知退。

（世儒之学的精华，安物处事的纲纪。）

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