Page 313 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

祭用分至，取其阴阳往来，又取其气之中，又贵其时之均。寒食者，周礼四时变

火，惟季春最严，以其大火心星，其时太高，故先禁火以防其太盛。既禁火须为
数日粮，既有食复思其祖先祭祀。寒食与十月朔日展墓亦可，为草木初生初死。

某自今日欲正经为事，不奈何须着从此去，自古圣贤莫不由此始也。况如今远者
大者又难及得，惟于家庭间行之，庶可见也。今左右前后无尊长可事，欲经之正，

故不免须责于家人辈，家人辈须不喜亦不奈何，或以为自尊大亦不奈何。盖不如
此则经不明，若便行之，不徒其身之有益，亦为其子孙之益者也。今衣服以朝、

燕、齐、祭四等分之，朝则朝服也，燕则寻常衣服也，齐则深衣，祭则缁帛，通
裁宽袖，须是教不可便用。某既闻居横渠说此义理，自有横渠未尝如此。如此地

又非会众教化之所，或有贤者经过，若此则似系着在此，其虽欲去此，自是未有
一道理去得。如诸葛孔明在南阳，便逢先主相召入蜀，居了许多时日，作得许多

功业。又如周家发迹于，迁于岐，迁于镐。春积渐向冬，周积渐入秦，皆是气使
之然。大凡能发见即是气至，若仲尼在洙、泗之间，修仁义，兴教化，历后千有

余年用之不已。今倡此道不知如何，自来元不曾有人说着，如扬雄、王通又皆不
见，韩愈又只尚闲言词。今则此道亦有与闻者，其已乎？其有遇乎？某始持期丧，
恐人非笑，己亦自若羞耻，自后虽大功小功亦服之，人亦以为熟，己亦熟之。天

下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。不知当
生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所

在。人在外姻，于其妇氏之庙，朔望当拜。古者虽无服之人，同爨犹缌，盖同爨
则有恩，重于朋友也。故胥之同居者当拜，以其门内之事，异居则否。“人而不

为周南召南，其犹正墙面而立”，近使家人为之。世学泯没久矣，今试力推行之。
祭堂后作一室，都藏位板，如朔望荐新只设于堂，惟分至之祭设于堂。位板，正

位与配位宜有差。日无事，夜未深便寝，中夜已觉，心中平旷，思虑逮晓。加我
数年，六十道行于家人足矣。某平生于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧。

大凡事不惟于法有不得，更有义之不可，尤所当避。忌日变服，为曾祖、祖皆布
冠而素带麻衣，为曾祖、祖之妣皆素冠布带麻衣，为父布冠带麻衣麻履，为母素

冠布带麻衣麻履，为伯叔父皆素冠带麻衣，为伯叔母麻衣素带，为兄麻衣素带，
为弟侄易褐不肉，为庶母及嫂亦不肉。

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