Page 312 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（九）自道解

原文：

某学来三十年，自来作文字说义理无限，其有是者皆只是亿则屡中。譬之穿
窬之盗，将窃取室中之物而未知物之所藏处，或探知于外人，或隔墙听人之言，

终不能自到，说得皆未是实。观古人之书，如探知于外人，闻朋友之论，如闻隔
墙之言，皆未得其门而入，不见宗庙之美，室家之好。比岁方似入至其中，知其
中是美是善，不肯复出，天下之议论莫能易此。譬如既凿一穴已有见，又若既至
其中却无烛，未能尽室中之有，须索移动方有所见。言移动者，谓逐事要思，譬

之昏者观一物必贮目于一，不如明者举目皆见。此某不敢自欺，亦不敢自谦，所
言皆实事。学者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以为难入不济事而去者有之。
祭祀用分至四时，正祭也，其礼，特牲行三献之礼，朔望用一献之礼，取时之新
物，因荐以是日，无食味也。元日用一献之礼，不特杀，有食；寒食、十月朔日

皆一献之礼。丧自齐衰以下，朔不可废祭。某向时谩说以为已成，今观之全未也，
然而得一门庭，知圣人可以学而至。更自期一年如何，今且专与圣人之言为学，
闲书未用阅，阅闲书者盖不知学之不足。思虑要简省，烦则所存都昏惑，中夜因
思虑不寐则惊魇不安。某近来虽终夕不寐，亦能安静，却求不寐，此其验也。家

中有孔子真，尝欲置于左右，对而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻礼皆不可，无
以为容，思之不若卷而藏之，尊其道。若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南
国，则至于不敢拜。近作十诗，信知不济事，然不敢决道不济事。若孔子于石门，
是信其不可为，然且为之者何也？仁术也。如周礼救日之弓，救月之矢，岂不知

无益于救？但不可坐视其薄蚀而不救，意不安也。凡忌日必告庙，为设诸位，不
可独享，故迎出庙，设于他次，既出则当告诸位，虽尊者之忌亦迎出。此虽无古，
可以意推。荐用酒食，不焚楮币，其子孙食素。书启称台候，或以此言无义理。
众人皆台，安得不台！上曰：“慕尧舜者不必慕尧舜之迹。”有是心则有是迹，

如是则岂可无其迹！上又曰：“尝谓孝宣能总人君之权，绳汉之弊。”曰：“但
观陛下志在甚处。假使孝宣能尽其力，亦不过整齐得汉法，汉法出于秦法而已。”

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