Page 322 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

就上益进，盖由天之不已。为天已定，而所以为天不穷。如有成性则止，则舜何

必孜孜，仲尼何必不知老之将至，且叹其衰，不复梦见周公？由此观之，学之进
德可知矣。
13、“择不处仁，焉得智”，是择善也。孔子所择亦不过乎仁，然而仁也又
有守，得处在求之。

14、舜非致曲而至于圣人，何以以孝闻？曰：不幸舜之父母异于人之父母，
故以孝著也。
15、夫子之门，父子共学而贤者，点与参也。点好学乐道。
16、“禹吾无间然”，无问隙也，故其下所举之事皆善也。圣人犹看之无隙，

众人则可知。
17、“颜子问为邦”云云，三代之文章，颜渊固皆知之，故于其所知而去取
之曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，又曰：“放郑声，远佞人”，此则
法外意，如“道千乘之国”之意，不与已举行者故事相干。郑声佞人最为治之害，

亦人之所难。
18、论语问同而答异者至多，或因人才性，或观人之所问意思言语及所居之位。
19、“诵诗三百止亦奚以为”，诵诗虽多，若不心解而行之，虽授之以政则
不达，使于四方，言语亦不能，如此则虽诵之多奚以为？

20、大武可以为也，尽见武王之事便可为。看了武，特地知虞舜。舜之时又好，
德性又备，礼文又备。
21、文而静，孔子言弗可及也，更不说可知。
22、“揖让而升下”，或以为绝句，谓揖让而升降也，及以射礼不胜者亦饮

之堂上，故不言。“下而饮”非也。升而让可也，下而让无此理也。礼文虽不说
“下而饮”，不胜者自下而请饮，胜者又不可饮之于下，故升饮也。
23、“吾之于人也谁毁谁誉？止试矣”，言于人之毁誉，谁为毁？谁为誉？
若有所来誉者则我将有所试矣。不言试所毁，此义正与采苓问人之为言者“苟亦

无信，舍旃舍旃，苟亦无然”，惟下言“人之为言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，
独于人之为言者考其实。仲尼未尝见毁人，其于弟子有所进退者，止是言其实耳。
24、“圣之时”，当其可之谓时，取时中也。可以行，可以止，此出处之时也，
至于言语动作皆有时也。

25、颜孟有无优劣同异？颜子用舍与圣人同，孟子辨伯夷伊尹而愿学孔子，

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