Page 326 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

74、礼但去其不可者，其他取力能为之者。

75、寒食，周礼禁火惟季春最严，以其大火心星高，其时禁之以防其太盛，
野人乡里尤甚。既禁火须为数日粮，既有食因重其祭祀。十月一展墓亦可用，以
其草木初生初死。

76、老子言“天地不仁，以万物为刍狗”，此是也；“圣人不仁，以百姓为
刍狗”，此则非也。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地则何意于仁？“鼓万物
而不与圣人同忧”，圣人则仁，此其为能弘道也。

77、人则可以管摄于道，道则管摄人，此“人能弘道，非道弘人”也，人则
可以推弘于道，道则何情，岂能弘人也！ （勿谓小儿无记性隔日事皆能不忘故
善养子者必自婴孩始鞠之使得所养令其和气乃至长性美教之便示以好恶有常至如

不欲犬之上堂则时其上堂而扑之若或不常既挞其上堂又食之于堂则使孰适从虽日
挞而求不升堂不可得也是施之妄庄生有言养虎者不敢以生物与之为其有杀之之怒
不敢以全物与之为其有决之之怒养异类尚尔况于人乎故养正者圣人也）。

78、人言四月一日为麦受胎，殆不知受胎也久矣。草木之实，自其初结时已
受胎也。
79、教之而不受，则虽强告之无益，譬之以水投石，不纳也。今石田，虽水
润之不纳，其乾可立而待者，以其不纳故也。庄子谓“内无受者不入，外无正者

不行”。
80、知之为用甚大，若知，则以下来都了。只为知包着心性识，知者一如心

性之关辖然也。今学者正惟知心性识不知如何，安可言知？知及仁守，只是心到
处便谓之知，守者守其所知。知有所极而人知则有限，故所谓知及只言心到处。
81、“狎大人”，大人，宽容有德度者，以其有德度容人故狎。狎，侮之也。
“侮圣人之言”，圣人之言直是可畏，少犯之便有君子小人之别。

解读：

1、子贡说：“孔夫子的文章，可以学有所得，明白其中的大意，但孔老先
生谈性格和天道就不同了，任你怎么煞费心机也学不到手，自然弄不清言外之

意。”子贡曾经听过孔先生的天性、天道论，但子贡自己终到底弄不清其中的究
竟，所以一无所获。如果是孔夫子的文章则子贡自然明白大意。圣人的语言及打
动人心的情感，都在于明示人以事理；但令人遗憾的是人们并没有认真地去思考

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