Page 323 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

较其趋固无异矣。考孟子之言，其出处固已立于无过之地。颜子于仁三月不违，
于过不贰，如有望而未至者，由不幸短命故欤！

26、“时雨化之”，春诵夏弦，又言当其可之谓时。“成德”，因人之有心，
当成说之，如好货好勇，因为其说以教之。“私淑艾”，大人正己而物正。
27、“形色”，如生色也，“然见于面”云云。
28、舜三十而征庸，是有闻于朝也。成圣之速，自古无如舜也，舜为仁之大端也。

29、学者至于与孟子之心同，然后能尽其义而不疑。
30、告子不动心，必未有以取材也。
31、“必有事焉”四字更求之。
32、四词以溢、侈、偏、妄四字推之。

33、贤人当为天下知，圣人当受命。虽不受知、不受命，然为圣为贤，乃吾
性分当勉耳。事实到如此，则更何须言！“天何言哉”。
34、“成德者”如孟子语宋牼之言是也，本有是善意，因而成之。“答问者”，
必问而后答也。

35、古之人亦有仕而不受禄者，仕者未尝遽受其禄以观可否，在上者亦不欲
便臣使之。
36、“有所不为而后可以有为”，不为，不为不义也，不为不义则可以为义。
37、孟子于圣人，犹是粗者。

38、以善服人者，要得以善胜人也，然其术未至者，又乌能服人？以善养之
者，凡教之养之皆养人也。
39、夷子谓“爱无差等”非也；谓“施由亲始”，则施爱固由亲始矣。孟子
之说，辟其无差等也，无差等即夷子之二本也。“彼有取焉耳”，谓“赤子匍匐

将入井非赤子之罪也”，所取者在此。
40、存心养性以事天，尽人道则可以事天。
41、忘势之人，不资其力而利其有，则能忘人之势，若资仰其富贵而欲有所
取，则不能忘人之势。五人者能忘献子之家也，不能忘献子之家则为所轻，献子

亦不肯与之为友矣。
42、尽天下之物，且未须道穷理，只是人寻常据所闻，有拘管局杀心，便以
此为心，如此则耳目安能尽天下之物？尽耳目之才，如是而已。须知耳目外更有
物，尽得物方去穷理，尽了心。性又大于心，方知得性便未说尽性，须有次叙，

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