Page 325 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

自昔闻见，无有勿事空感者。

61、闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之
道，若不闻不见又何验？
62、订顽之作，只为学者而言，是所以订顽。天地更分甚父母？只欲学者心

于天道，若语道则不须如是言。
63、理不在人皆在物，人但物中之一物耳，如此观之方均。故人有见一物而
悟者，有终身而悟之者。

64、以己孝友施于有政之人，是亦己为政之道。如以温、良、恭、俭、让化
于国君，犹国君重信之，是以温、良、恭、俭、让施于有政也。
65、“曾谓泰山不如林放乎”，言泰山之神不歆享也。
66、路鼓鼓鬼享，必在北近堂，天子五门，路正在北。路，大也，路门路寝

皆特大，路鼓之名恐由此得之。
67、“击石拊石”，独击谓之击，若编磬则声有高下，击之不齐，故谓之拊。
今谓之拊，响然也，琴瑟亦谓之拊，以其声不同也。

68、物怪，众见之即是理也，神也，偏见之者非病即伪。岂有有一物有不见
者有见者？偏见者即病也，人心病则耳目亦病。今日月之明，神也，谁有不见者？
又如殒石于宋，是昔无今有，分明在地上皆见之，此是理也。
69、人言不信怪，须是于实事上不信，又晓其理，方是了当。苟不然者，才

劫之不测，又早是信也。
70、质疑非遁辞之比也，遁辞者无情，只是他自信，元无所执守。见人说有，
己即说无，反入于太高；见人说无，己则说有，反入于至下。或太高，或太下，

只在外面走，元不曾入中道，此释老之类。故遁辞者本无情，自信如此而已。若
质疑者则有情，实遂其非也。
71、凡言自信，与不动心同，亦有差等，告子不动心，孟子亦不动心。勇亦然。

72、孔子所不语怪者，只谓人难信，所以不语也。
73、十诗之作，信知不济事，然不敢决道不济事。若孔子于石门，是知其不
可而为之，然且为之者何也？仁术也。如周礼救日之弓，救月之矢，岂不知无益

于救？但不可坐视其薄蚀而不救，意不安也，救之不过失数矢而已。故此诗但可
免不言之失。今同者固不言，不同者又一向不言，不言且多故识，言之亦使知不
同者不徒闲过而已，极只是有一不同耳。

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