Page 36 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

有云，小惠未徧，民弗从也。则言法制的重要性，承上对。

3. 既济、未济对（ ）
“小过”论后，王课又以救火为例，从君心、民愿以及惠泽的方式上进一步
形象说明防“大过”的问题，文王指出，既济，jì jì，火上有水象，水必灭火，
言其有济于事。《易·既济》：“初吉终乱。”即济后又出了骚乱。指出死灰复

燃，说明利益驱动的措施，不会彻底解决问题。未济，wèi jì，水上之火象，火
是烧不干水的，喻指无济于事。《易·未济》象曰：“火在水上，水流在下，水
未能灭火，是救火之功未成。”合而短语意为：以小惠施及民生，虽初始有其功
效，但解决不了根本问题，最终还是会有骚乱产生的。极言法制的重要作用。承

补上对。

巽兑系简结：
启以乐而束以法，民必勤谨而尊礼，世必平安而大治。这是政通人和、齐家

治国、处世为人的洪范经略。文王课末章抚节执礼，言过阐功，从正反两个方面
再次充分强调了文治的极端重要作用。

总结：
六十四象，一字中的，两相成对，三鸟同击，四大皆见，五行相生，六子乾坤，

七了八当，九九归一，十全十美，跌宕起伏，环环紧扣，把自然界万物之间的关
系及其变化规律阐发得淋漓尽致而天衣无缝；把经国处世的大政方略及其正反两
方面的结果表述得透骨透彻而一览无余。
六十四卦象谱系，是历史唯物主义及辩证唯物主义思想的发轫和方略大成；
齐家、治国、处世、平天下之预卜与决发，盖莫须臾离本于其间也。可以说，

六十四卦策大序是发微问津于洪范大治的智慧库与天机图，是文治教化的万世律
与万全策。
在指归的意义上，我们可以说，文化就是文王教化，亦即文治教化。

周文王在太白峰顶拔仙（选择思智超前的大才），共同推演周易，形象改观
太极图，变八卦为六十四卦，从而为唯物主义的辩证思维体系奠了基，为齐家、
治国、平天下的方略立了本。因而，我们可以说易学是人类科学思维的源泉，它
在中国文化思想史和人类社会的发展史上、都有着开元而独尊的意义。

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