Page 39 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

二册 《道德经》与老子研究

二、专论

道德既然是大道和品德的和谐统一，其两个方面便有着一个共同的存在形式
和思想准则，即相通、相贯；作为对人的具体要求，则应相亲、相信。这就很显

然牵扯到了一个道德的标准问题。作为具有思想感情的人讲，爱便显得尤为重要，
因而“仁”便成为道德宗旨的核心意向。
“仁”的直观表意是两人之间，首先要以人作为前提考虑问题。仁者，人也。
《礼记·中庸》就讲“仁者人也，亲亲为人”，所以有德之人也称仁人。

在中国的奴隶社会，被奴役者是没有人身自由的。他们同动物一样，所以在
甲骨文和金文中几乎找不到“仁”字的踪影。
西周末年，由于封建社会开始形成，上下层之间的关系有所改变。特别是国
人暴动后，统治者清楚意识到了改善君民之间关系的极端重要性，因而敬天保民

（仁道仁德）便成为他们经国治世的必然选择。
这个时候，也只有这个时候，专注仁义的道德经学才在划时代的背景下，从
先知先觉的手中脱颖而出。
老子的《道德经》便是这一方面研究和总结的集大成。

洋洋五千言《道德经》，八十一章，章章独立，又相互联系；三百二十三句，
句句非因即果，逻辑严密；五千二百八十四字，紧扣主旨，字字中的；在对比、
对立和和谐的辩证推论中，把大千世界、芸芸众生和纷繁事物的存在形式、矛盾
冲突、发展变化以及顺道而治的结果揭示得毛发毕现、一览无余。在否定的否定

中，树立起了无为而治的靓丽旌标。
从具体内容上看，全经分为三部分：上卷（一至五十章）明道，主讲唯道是
从，无为而为。中卷（五十一至六十四章）明德，专论上德不得，损而后益。下
卷（六十五至八十一章）明民，独释使民重死，安居乐逸。

张载先生断言：

“孔子适周，……问礼于老聃。老聃未必是今老子，观老子薄礼，恐非其人，
然不害为两老子，犹左丘明别有作传者也。”
——摘自《张载集·经学理窟·义理》

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