Page 41 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

二册 《道德经》与老子研究

第二章

原文：

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，

难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为
之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）

唯弗居，是以不去。

解析：

主讲功成不居。老子叹了口气说，天下人都知道好看的东西是美的，其实很
丑（好于色者，争艳而已，过之则伤风败俗，笔者注）。都知道乐善好施的人是

好的，其实不然（因为这样做会滋养出好多好多的懒汉），停了停，老子坦坦而
言，所以，大千世界总是无中生有，有中生无；难者变易，易者变难；尺有所短，
寸有所长；高岸为谷，深谷为陵；琴声人声，相互共鸣；鞍前马后，相互随从。

谈到这里，老子坚定了语气，朗朗地说，所以，圣明的人用无为的方式处事，采
取不言之教，万物兴起而不退离，养护它们，但不据为己有；扶助它们，但不以
之作为沽名钓誉的手段。功成不自居；正因为不自居，所以美德不离。

噫！处无为之事，行不言教，功成不居；这老子莫非是超越了一切
的人？！……

第三章

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民
心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，
使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

解析：

专讲无为而治。超人老子在国家有难（国人暴动）后，想到了厉王专利山林、
重用奸巧人之过。反思之后，他深有感触地说，不要推崇所谓的“圣贤人”，要

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