Page 92 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究
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中华历史文化遗产的致用及体系研究
三、推论
钩沉历史，贵在线索；人物考证，重于史实。正名则名正，立言则言立。
老子，是对父辈的尊称。以此类推，老子同单逨即在宗亲关系上有了一个可
靠的纽带。
据四十三年逨鼎辛（2003MLJ：002）记：“女（汝）官司历人母敢妄（荒）
宁虔夙夕（惠）雍……”这就是说，单逨曾被宣王御封为历人。历者，越过之意。
《孟子·离娄下》：“礼，朝廷不历位而相与言。”历人，就是超越了一般的人。
超越一般会到什么程度呢？据史记，单宗有八代人先后在西周作要臣。宣王曾赐
其制十面鼎的权力，（皇帝才九鼎！）如果官至历人则必定超过了皇帝。宣王同
单逨马背四十年征战，情同兄弟，则宣王确定单逨为自己儿子宫湦（幽王）的亚
父毫无疑问。若不然，老子天下第一怎样解释？！
四十二年逨鼎乙（2003MYJ001）有“周邦肆余作 [ 彤 ] 沙”的铭文。彤，乃
红色，指弓箭，沙，即沙锣，一种打击乐器；行军时可作为洗碗的用具，都跟战
争有关。作为一种奖品，记载着单氏军旅生活的历程与誉耀。
《道德经·六十七章》有“我有三宝……故能成器长”之句。作者言到，他
凭三宝慈、俭、不敢为天下先，不仅在同敌战争中屡屡取胜，而且赢得了很高的
声誉。宣王竟然封他为国家武器库、国器库的总管（或者是实际掌握国家权柄的
重臣）。很明显的，立言五千言《道德经》的人，与这个掌管国家国器库、武器
库的功臣（或者是权臣）似乎判若一人。如若不是单公，这个人又会是谁？！
《道德经》五千言，课王的成分约占百分之六十，可以说，它是《文王课》后，
又一篇力劝国君的政论文章，全篇通贯孤臣孽子之心。想来，文王课王，本家国
事；《道德经》的作者若无与宗周血浓于水的连带关系，作者又何得以赤子一般
卓卓言辞而殷殷抒情言事？！
横向而比，《道德经》五千言，有三个概念上的道：天道，王道，人道，实
则同《文王课》的三道大同小异：天道，人道，地道。所不同的是《经》文增加
了德论的内容，它是对《文》课的引申与拓展。对比不难看出，二者的政治理念
非常接近，治政之策则殊途同归。无论是家国利益还是大治取向，基本是一致的。
这就不难看出，文王和老子是站在了一个地平线和生死线上。
以此而观，老子还仅仅只是一个思想家吗？！
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