Page 83 - 韩国传统文化研究

第三章 民俗制度与文化

三、礼制中的继承权

朝鲜李朝有位客观唯心主义哲学家，宋时烈，字英甫，号尤庵，朝鲜汉城
人，祖籍恩津（今韩国大田市），曾任判书和右议政等职。有资料说他是因立世

子问题而被流放和赐死的。因为一个礼制问题何至于遭此大罪？世子问题是怎么
回事？
这涉及韩国古代的礼制，它源于中国，与中国一样。
有一个常识，就是家族政治继承的问题。一般来说，对老百姓而言，不管

古代还是现代，都是长子继承制，即由长子或长孙来作为继承的第一人，无论遗
产、债务、祭礼等，从物质到精神，概由长子领衔处理。比如葬礼上，长子是抬
遗像或遗骨（骨灰）的人，祭祀时也由长子站位（上复位）正中第一人，四时祭

活动也由长子召集家庭或家族成员，长子是召集人、决定者。如果长子不在世了，
则由长孙负责。所以，长子制可以说是全民合约，约定俗成的事，不需再商议，
也不会有任何非议。
但对皇帝或诸侯而言，则没有这么简单。长子不是当然的太子，也不是皇

位的当然继承者。立谁继位，谁能做太子，这是非常复杂的问题。复杂在于两个
方面，一是皇帝的兄弟或叔父、伯父有可能篡位，皇帝的众多儿子甚至侄子也虎
视眈眈。立太子与否显得不是很有分量，换句话说，立了太子也不一定能做成皇

帝。第二个复杂的问题是，立太子等事情又被大臣或儒生们左右，有一套礼制约
束着。但因为不同的利益分配问题或政治势力的影响，再加上皇帝或太后、皇太
后等亲眷的喜好不一样，往往又会违反礼制。这样，就会产生不可预测的因素，
立太子也就成了政治力量的角斗场，自然不免有人在这里得到便宜，也就有了输

赢之分。
这在古书中是有记载的。唐代杜佑《通典》卷八十八记载：“周制，父为长子。
不言嫡子者，通上下也。亦言立嫡以长也。正体在乎上，又将所传重也。庶子不

得为长子三年，不继祖也。郑玄云：此言为父后者，然后为长子三年，重其当先
祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。庶子者，为父后者之弟也。言庶者，远别
之也。”

以上一段话虽然主要是谈服丧的时间长度问题，但里面区分了何为世子、
嫡子与长子的概念。通常而言，借现在的话说是“立嫡长子”。立嫡，是就血统

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