Page 87 - 韩国传统文化研究

第三章 民俗制度与文化

而儒学在高丽时代（918—1392）末期开始引起注意，最终发展成为朝鲜王
朝时代（1392—1910）占主要地位的哲学思想。其时，朝鲜半岛实行科举考试制
度，选拔了一批具有地方乡绅地位的中小地主进入官场，并推崇新儒学的道德原
则，把它作为一种精神支柱，并同时努力发掘自己本民族檀君以来的历史传统，
支持世宗（1418—1450 在位）推行新文字，一直延续到 17、18 世纪，关心技术

和经济进步的新风气在朝鲜王朝学者中间甚为流行，以此促进地方经济文化的发
展，形成以首尔和开城为中心，朝鲜王朝的经济文化实力得到很好的发展。在这
样的社会环境中，作为儒教一派的实学得以形成。

二、读书悟道的性理学

中国的儒学在汉代已很发达，被统治者加以利用，也有注经的学者。到隋
唐时期，以佛学为主。到宋代已发展为较为完备的理学思想，也有的称之为性理
学，成为主要研究人的性情的一门学问，研究人性的部分，讲究“理”，发展为

理学；而研究“情”的部分，主要关注“气”，这样性理学也可称之为“性理情
气学”。到了明代，王阳明试图融合儒学与佛学，以读书悟道为主，以打坐、格
物致知为主；到明末则有三位大师的出现，顾炎武、黄宗羲、王夫之等，将性理

学与医学、数学、天文等相结合，成为“实学”。而后来因为清代对知识分子的
压制，官方对知识分子既支持但又设立框架，这样他们走了一条既不得罪官方又
能进行学术的路线，即以文字、音韵为主的考据学，又称为“朴学”, “乾嘉学派”
看起来繁荣，实际上则使学术倒退了。
明代后期，朱子理学传到朝鲜半岛，一开始走的路线就有所不同，比较重

视其实用性价值，并与医学、天文、数学等相结合，接近于现代的“科学”方面
的考究。比如，运用到政府的管理与家族伦理等方面，成为更为具体的“实学”。

三、棉花与儒学的输入

朝鲜半岛高句丽时代相当于中国的汉朝。后来高句丽分裂成三个国家，朝
鲜半岛进入三国时代，北部与中国接壤为高句丽，东南一片为新罗，西南则是百
济国。当时高句丽最强，但与中国关系不好；新罗最弱却与中国关系很好，而百
济则亲日本。唐朝李世民曾经组织百万军队与高句丽打仗，但因地域遥远等原因，

都没有打败高句丽，见此情形，新罗与唐朝军队联手后，灭了高句丽和百济。7

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