Page 119 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
痛苦呢，这就是与生俱来的实有无明。而这些“实事师”其实并没有认识到这个
与生俱来的无明，没有认知的这么细腻。他们还是在这个思维倾向之中的，但他
们又比那些没用任何反思的人们的思维要细。好比这一部分开头宗喀巴大师给我
们讲解的一类持实事见思维的学者，他们认为主客观一切粗显的事物都是可以分
解的，也就是说它们粗显的那个现象不是真实的，因为都可以再分解，所以那个
粗大的现象都不是实有。但一切物质世界不断的分割，总有一个最小的不能再分
的点，他们称为无方分极微，我们的主观意识流也能不断的拆分，也有一个最小
的基点叫做无时分刹那，在这两个点上找不到粗显的一切现象的实有，于是命名
为“无我”，在他们的脑子里认为，这就已经把与生俱来的无明给破了，他们称
自己的理论为“极微缘起”，也叫自己是中观师，实际上只是他们的自以为是。
我们在此也可以看到，在同一种名号下存在着多少鱼龙混杂的修正主义见解啊，
实则他们只是以自己的“自认为”去曲解现实实际的真实情况。这里宗喀巴大师
告诉我们，他们这些人的智慧就到此，他们认为如果再分的话就成空无了，所以
只能到此为止，凭借着意识思维的想象而编造安立了这么两个概念。那么真实实
际情况是怎么样的呢，那就是没有什么是不能再分的，永远都能再分下去，这是
无自性。所以说这只是存在于他们那群人头脑中的所谓真理，与真实实际的情况
并不相符合。即使说我们证到了他们的那种思维境界，依然触及不到我们与生俱
来的那种认为万事万物皆为实有的这种思维习性。
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